“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！”
恒河者，舍卫国城外有河名恒河也。佛常指河中沙为喻，言恒河中有此无量数之沙，亦有无量数之恒河胜过此沙之多，是诸恒河中之沙，此言多之甚矣。
“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
恒沙七宝布施，福报无过人天。若人于此经中究明至理，必证菩提之果矣。
2.尊重正教分第十二
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
随说者，随处与人说经之所也。塔者，贮佛舍利之塔庙者，立佛圣相之庙也。故有人天修罗而此供养，今当知此说经之处，一切人道天道修罗道，皆以香华幡盖以为供养，胜若佛之塔庙者，何也？为一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出也。是故人天如此恭敬矣。
“何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
若人明此般若妙义，即知心能作佛如此受持，则是成就第一希有之法也。一切诸佛皆依般若而证，故云此经在处，即为有佛也。是人若能恭敬此经，即为尊重弟子也。
3.如法受持分第十三
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。
金刚是喻般若，是法般若。波罗蜜，是梵语，此云智慧到彼岸也。出前经题，注讫耳，以是名字者，此经乃般若之名，非真般若之体，故说名字也。汝当奉持者，当依义奉行持教流通也。
“所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
但有言说皆无实义，般若无相，故佛说即非般若，是名般若也。
“须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”
如来说法，为利生故，真如体净，实无法可说也。
“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
三千世界，不外乎心一切微尘，悉依于地，故世界者，随众生心业所感，而有众生心净，则世界净；众生心垢，则世界垢。悟法无体，即非微尘，悟相虚妄，则非世界，佛心空寂，观此微尘不实，世界非坚，故说非有尘世，是名尘世也。
“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也。世尊！不可以三十二相得见如来，何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”
三十二相者，如来以三十二妙行感此报身妙相，净如琉璃，内外明彻，虽则报身殊妙，亦是幻妄，终归坏灭，故说非相，是名为相也。
“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；
七宝布施，是利物济贫；身命布施，乃了心立行，无非福报也。
“若复有人，于此经中，乃至四句偈等，为他人说，其福甚多！”
佛言：小则微尘，大则世界福报。则妙身立行，则布施如此尘世身行，四事尽属虚妄，幻无有实体，若人能持此一经，为人解说，则得福多矣。