此偈欲显何义。似尘识从自种子胜类变异生。是种子及似尘。显现为似色识生方便门故。佛世尊次第说。眼入色入乃至似触识。从自种子至变异差别生。是种子及似触。显现为触识生方便门故佛世尊说。为身入及触入若约此义说入。有何利益。
若他依此教，得入人无我。
由别教能除，分别入法空。
若佛世尊由此义说诸入。受化弟子得入人空。从唯六双但六识生。无一法为见者乃至为触者。若知此义说人空。所化弟子得入人我空。由别说者。由说唯识教。得入法我空。云何得入法空。一切法唯识生似色尘等。无有一法色等为相。若知如此得入法空。若一切法一向无。是唯识亦应无。云何得成立。非一切法一向无。说为法空。非知此义名入法空。若尔云何得入法空。由除分别性相故。得入法空。如凡夫分别所有法相。由此法相一切法空无所有。是名法空。不由不可言体诸佛境界说诸法空。如此唯识由别识所分别体无所有故空。若入此理得成立唯识入法我空。不由拨一切法无。若不如此别识应成别识境。唯识义则不成。识尘实有故。此云何可信由此义。佛世尊说。色等入是有不由实有。色等入为眼识等境界。由如此理是义可信。
外尘与邻虚，不一亦不异。
彼聚亦非尘，邻虚不成故。
此偈欲显何义。是色等入各各是眼识等境。为当与邻虚一如有分色鞞世师所执。为当不一由邻虚各别故。为当是邻虚聚色入与邻虚成一作眼识境。是义不然。是有分色于分中不可见异体故。亦非多邻虚各各不可见故。亦非多邻虚聚集成尘。由邻虚不成一物故。云何不成。
一时六共聚，邻虚成六方。
若六同一处，聚量如邻虚。
有六邻虚从六方来。与一邻虚共聚。是一邻虚不成一物。有六方分故。是一邻虚处他方邻虚不得住故。若一邻虚处即是六处。一切同一处故。则一切聚物量同邻虚。更互不相过故。如邻虚量聚亦不应可见。若汝言邻虚不得聚集无方分故。此过失不得起。是邻虚聚更互相应。罽宾国毗婆沙师作如此说。则应问之。如汝所说邻虚聚物。此聚不异邻虚。
若邻虚不合，聚中谁和合。
复次无方分，邻虚聚不成。