复次如地狱一切由地狱譬四义得成立。云何得成。见狱卒及共受逼害。如地狱中诸受罪人见狱卒等定处定时见狗乌山等来平等见非一。受逼害亦尔。实无狱卒等。由同业报增上缘故。余处亦如是。由此通譬四义得成。何故狱卒狗乌等不许是实众生无道理故是狱卒不成地狱道受罪人故如地狱苦不能受故。若彼地狱人更互相害。云何得分别此是地狱人彼是狱卒。若同形貌力量无更互相怖畏义。于赤铁地火焰恒起。彼自不能忍受烧燃苦。云何于中能逼害他。彼非地狱人。云何得生地狱中。云何畜生得生天上。如是地狱畜生及饿鬼别类等生地狱中名为狱卒。是事不然。
如畜生生天，地狱无杂道。
地狱中苦报，由彼不能受。
若畜生生天由杂业能感起世界乐。生中受天乐报。狱卒等不尔。不受地狱苦报故。是故畜生及饿鬼。无道理得生地狱中。
由罪人业故，似狱卒等生。
若许彼变异，于识何不许。
由地狱人业报故。四大别类生狱卒等种种差别显现色形量异。说名狱卒等。变异亦尔。或显现动摇手足等。生彼怖畏作杀害事。或有两山相似羺羊乍合乍离。铁树林中铁树利刺或低或竖彼言不无此事。何故不许由识起业识有变异。而说是四大有此变异。复次。
业熏习识内，执果生于外。
何因熏习处，于中不说果。
是罪人业于地狱中。能见如此等事四大聚及其变异。此业熏习在地狱人识相续中。不在余处。此熏习处是识变异似狱卒等。是业果报而不许在本处。非熏习处而许业果生。何因作如此执。阿含是因。若但识似色等尘生无色等外尘。佛世尊。不应说实有色等诸入。此阿含非因。以非阿含意故。
色等入有教，为化执我人。
由随别意说，如说化生生。
如佛世尊说有化生众生。由别意故说。幻相续不断乃至来生。复次佛说。
无众生及我，但法有因果。
由此别说知是别教。佛世尊说。色等诸入亦如是。为度宜闻说入众生。此说依教意。别教意云何。
识自种子生，显现起似尘。
为成内外入，故佛说此二。