宋杭州州學內合生臣江遹上進
湯問
周穆王西巡狩，越崑崙，不至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師，穆王薦之，問曰：若有何能？偃師曰：臣唯命所試。然臣已有所造，願王先觀之。穆王曰：日以俱來，吾與若俱觀之。越日，偃師謁見王。王薦之，曰：與若俱來者何人也；對曰：臣之所造能倡者。穆王警視之，趣步俯仰，信人也。巧夫鎮其頤，則歌合律，捧其首，則舞應節。千變萬化，唯意所適。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傳會革、木、膠、漆、白、黑、丹青之所為。王諦料之，內則肝膽心肺脾腎腸胃，外則筋骨支節皮毛齒髮，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而歎曰：人之巧乃可與造化者同功乎。詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈、禽滑釐聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩。
解曰：雖傅會之物，既教之倡，是誨之淫也。故能歌合律，舞應節，則其瞬目也不足異矣。夫人之巧固有若飛鳶玉楮之妙者，是物而已。人為萬物之靈，疑不可以傅會而象之也。偃師之所造，乃能使趣步俯仰不殊於人，歌則合律，舞則應節，千變萬化，唯變所適，夫然後為至妙也，故雖班輸墨翟之巧亦不敢語藝而時執規矩也。噫，人之有生，奚啻偃師之巧？人常由之而不自悟，至於偃師之造倡亦末矣，乃更羨其巧，不亦外乎？
甘蠅，古之善射者，殼弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：爾先學不瞬，而後可言射矣。紀昌歸，偃卧其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：未也，必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。昌以氂懸虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也。三年之後，如車輪焉。以睹餘物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛。飛衛高蹈附膺曰：汝得之矣。
解曰：學不瞬者，不以物易己也。學視得，將以轉物也。我不易於物而物為我轉，故能見小如大，視微如著，射之所以中者在我矣。此紀昌之所以能貫虱也。
紀昌既盡衛之術，計天下之敵己者，一人而已，乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射，中路矢鋒相觸，而墜於地，而塵不揚。飛衛之矢先窮，紀昌遺一矢。既發，飛衛以棘村之端扞之，而無差焉。於是二子泣而投弓，相拜於塗，請為父子。剋臂以誓，不得告術於人。
解曰：孟子言矢人豈不仁於函人，以謂術不可不慎。故紀昌既盡飛衛之術，於是謀殺飛衛也。蓋幻昌之學，飛衛之教，幾在於唯恐不傷人也，必終於此而已矣。逢蒙學射於羿，既盡羿之道，於是殺羿，亦以是也。孟子以逢蒙之殺羿為是，亦羿有罪焉，為其取友之不端也。有學射若庾公之斯者，則安忍以夫子之道反害夫子哉？幸哉，飛衛之生也。曩非得棘刺以扞其遺矢，則必不免矣。故君子之務學者，不射之射爾。
造父之師曰：泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執禮愈謹，乃告之曰：古詩言：良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘。汝先觀吾趣。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。造父曰：唯命所從。泰豆乃立木為塗，僅可容足，計步而置，履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學之，三日盡其巧。泰豆歎曰：子何其敏也？得之捷乎。凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足應之於心。推所御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規矩，取道致遠，而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心。則不以目視，不以策驅，心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差，迴旋進退，莫不中節。然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地，未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也。吾術窮矣。汝其識之。
解曰：天下之事，固有若緩而急，疑後而先。愚者之所暗，智者之所察也。故習御之道，人莫不以為先於掌握之執節。泰豆之教，乃先使之觀其趣，亦猶學射者之先學視，為弓者之先為箕，為冶者之先為裘也。由是知雖一技之微，學不由師，則終莫識其為之之先務，雖有智者不能無因而造其妙也。造父學之三日而盡其巧，何其敏也？然而自非執禮甚卑，三年不告，而執禮愈謹，則其學不誠，其思不精，亦安能得之如是之捷乎？以其所得而推之所御，無餘術矣。且以馬駕車，以轡御馬，六馬之眾二十四蹄，一足差所投，則六馬之良皆棄矣。御之難也如此。是以習御者不用目，亦不用策，視以目則見愈亂而不周，驅以策則力愈勞而不整。唯內得於中心，外應於銜轡，則險夷急緩而其心常閑，進退旋曲而其體常正。然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地。無餘轍非無餘轍也，以言輿輪之無所於窒也；無餘地非無餘地也，以言險夷之無所於擇也。御至於此，乃不知是我之御馬，馬之駕車也，視之若一矣，豈不妙哉？此造父所以能主穆王之車，肆意遠遊，過崑崙，觀日之所入，一日而行萬里也。噫，執御者微亦甚矣，其術之妙一至於此，技安足以命之？使造父也投其街轡而施其所得於道，夫孰曰不可？楊子曰：有天下者審其御。審此而已。
魏黑卵以暱嫌殺丘邴章，丘邴章之子曰來丹，謀報父之讎。丹氣甚猛，形甚露，計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。
解曰：黑者，陰之色。卵者，陰之類。魏者，高顯之所。魏黑卵，老陰之象也。邴者，明之盛。章者，文之成。丘者，中高之地。無邴章，老陽之象也。丹舍陽，來丹，則少陽之方浸而長者也。《易》曰：陰疑於陽必戰。陽常居於大夏，而以生育長養為事，而陰則退伏矣，是於陽不能無暱嫌也。故至於方冬用事則牋物，入之而殺丘邴章焉。然陰方盛，而一陽之氣已濳萌於黃鍾之宮矣，是為來丹故謀報父之讎焉。陽體剛，是以來丹氣甚猛，形甚露。方且濳萌，是以計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。唯其體剛，故恥假力於人，誓手劍以屠黑卵也。
黑卵悍志絕眾，力抗百夫，筋骨皮肉，非人類也。延頸承刃，披胸受矢，鋩鍔摧屈，而體無痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇也。
解曰：陰以刻制為事，又方用事堅冰之時也，是以志悍力抗而皮骨非人，承刃受矢而痕撻無有，視來丹猶雛鷇也。
來丹之友申佗曰：子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？來丹垂涕曰：願子為我謀。申佗曰：吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，却三軍之眾，奚不請焉？來丹遂適衛，見孔周，執僕御之禮，請先納妻子，後言所欲。
解曰：寶劍，神器之能宰制者也。殷，中也，與以殷仲春之殷同。殷帝之寶劍，言沖和之氣，宰制陰陽，審諦而不妄也。其祖得之，則其道自古以固存也。神器至妙，以至柔馳騁天下之至剛，故一童子服之，而却三軍之眾。申佗，則能申人之不直者，故為來丹謀焉。孔周，則能周旋於人理之至者，故申佗使來丹求劍於若人也。執僕御之禮，致所尊也。請先納妻子，質其誠也。
孔周曰：吾有三劍，唯子所擇。皆不能殺人，且先言其狀：一曰含光，視之不可見，運之不知有，其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，旦夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀；其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜則見光而不見形，其觸物也，騞火麥切然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事。匣而藏之，未嘗啟封。
解曰：含光，則葆光而不曜者也，此神之妙萬物而為言也。視之不可見，以無形也。運之不知其有，以無用也。其所觸也，泯然無際，經物而物不覺，則其道密庸也。承影，則既有影可承矣。將旦昧爽之交，日夕昏明之際，皆陰陽之交際於是時，反本而求之，淡兮似或存，終不可得而識也。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾，則鼓舞萬物而無迕於物也。宵練，則既有體矣。方晝則見其影，役於陽也。方夜則見其光，制於陰也。然見影而不見光，見光而不見影，猶未赫然有物也。其觸物也，騎然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉，則行於萬物，生之育之，代榮代謝，其化無窮也，使夫生化者不得不生不化，是或物之疾也。然神之所為，以無有入無間，是為隨過隨合。雖覺疾也，於物無所傷，而物亦不能傷我，是為不血刃焉。傳之十三世，則言周歷陰陽之度，而其存自古也。無施於事，是謂無用之甩也。匣而藏之，則其藏深矣。未嘗啟封，其神無郤之謂也。
來丹曰：雖然，吾必請其下者。孔周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。
解曰：神也者，妙萬物而為言也。即其寓於生化之序，擬諸形容，有若三劍者焉。至於宵練，始兆於太素，而為質之始，故來丹必請其下者，孔周乃歸其妻子，不絕其相生相配之道也。與齋七日，則一其志而忘其形體也。晏陰之間，則昏明之交，密傳其道也。
來丹遂執劍從黑卵，時黑卵之醉偃於牖下，自頸至腰三斬之，黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子於門，擊之三下，如投虛，黑卵之子方笑曰：汝何蚩而三招予？來丹知劍之不能殺人也，歎而歸。黑卵既醒怒其妻曰：醉而露我，使我嗌疾而腰急。其子曰：疇昔來丹之來，遇我於門，三招我，亦使我體疾而支彊。彼其厭我哉。
解曰：牖下，陰陽之際也。醉而偃，則迷而罔覺之時也。陰方隆盛，必於其交際罔覺之時，始足以害之爾。雖然，宵練之劍能使物覺疾而不血刃而已。故來丹以之斬黑卵，則怒其妻曰：使我溢疾而腰急；以擊黑卵之子，則曰：遇我於門，三招我，亦使我體疾而支彊。來丹知劍之不能殺人也，歎而歸而已矣。然而黑卵雖承刃而不覺，亦已溢疾而腰急，其體自是而日消矣。故雖有一之日觱發，二之日栗烈，俄而春日載陽，而小往大來矣。人皆暗夫四月維夏，不知其本乃自於來丹濳移於一之日也。嘗原陰陽之道，相生猶父子相偶猶夫婦。其迭用也，則更生更死，其交戰也，則更怒更讎。囚則為疾，用事則旺。其道雖無待於外，其用則寓之於物，此陰陽之情也。凡物之情態，人之云為，皆陰陽之役也。嘗試以人情物變求之，陰陽之情，義無一不備。故有若魏黑卵以暱嫌殺丘邴章，來丹誓手劍以屠黑卵之事也。然而陰陽之理，更王更廢，終不能相絕，是以來丹雖有屠黑卵之志，而不能殺黑卯也。如黑卵而可殺，則生化之理或幾乎息矣。若是則魏黑卵何以能殺丘邴章乎？蓋丘邴章已用而為旺者所勝，故可殺也。若魏黑卵則方用事而旺，安可殺哉？且方是時，非獨陽氣濳萌，為來丹而已，為魏黑卵者亦既有其妻與其子矣。是以原陰陽之道，雖曰陽生於子，陰生於午，而陰中之陽，陽中之陰，其生其長；其消其息，有不可得而測究者。明乎列子之斯言，則其道思過半矣。
周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，鍊鋼赤刃用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投於火，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳之者妄，蕭叔曰：皇子果於自信，果於誣理哉。
解曰：錕鋙之劍，火浣之布，得於西戎之獻，而非中國之有也。皇子局於耳目之見聞，而不能博通乎物理之變異，遽以為無此物，而傳之者妄，非誣理而何？列子此篇，妙及於天地之表，若女媧之鍊石，愚公之移山，夸父之逐日，扁鵲之治疾，偃師之造倡，來丹之手劍，几皆闡無內之至言，以坦心智之所滯，恢無外之妙理，以開視聽之所閡。如俾膚識淺聞之士皆自局於見聞，而不能深求至理，又焉能解其桎梏哉？是其以此終篇之意也。
湯問解
萬物之出機入機，隨其種性，因其情想，更相變易，萬形萬狀，則有大禹之所不能見，伯益之所不能聞，夷堅之所不能志者。其變可勝窮哉？雖然，其形則異，其性則鈞。龍伯之國，其人雖大不殊僬僥之心智一，僬僥之人，其形雖微，不殊龍伯之悅惡。焦螟為細矣，生理亦無不足；鵾鵬為巨矣，性量亦無有餘。大椿之壽，亦終於死；芝菌之夭，亦既有生。昧者惑於物變之不齊，不明夫其性之不易，由是矜壽而傷夭，就愛而避惡，樊然殽亂，終身役役，莫之能止。故列子，假《湯問》以別其大小、同異、巨細、長短。要之，以至道也求之此篇，有若日之遠近，小兒辯之，而孔子不能决者；有若扁鵲之治疾而使公扈、齊嬰與其二室俱不能相知者，是皆惑於形變，而不知其本無不同也。苟知其所同，則無往而不一矣。故蒲且子之弋可用以釣，弋釣之道可用以治國，鄭師文、伯牙以此而妙於琴，子期以此而善聽，飛衛、紀昌以此而名於射，造父以此而精於御。偃師之造倡，秦青之善謳，亦以此道而已。使數子者投其技而進乎道，夫孰曰不然哉？凡此萬物之化，皆不能逃乎陰陽之運，故終以魏黑卵以暱嫌殺丘邴章，來丹謀報父之讎焉。雖然，物之不齊，物之情也。將欲齊之，必得其所以齊之之道而後可。如亦蔑然於萬物之變而弗顧，以為能齊物矣，是猶掩目塞耳者自以謂莫之見聞，何能制其坐馳之情哉？終之以皇子果於自信，果於誣理，蓋為此也。