宋杭州州學內舍生臣江遹進
湯問
大禹曰：六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。夏革曰：然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也。
解曰：唯聖人能通其道者，非聖人樂通物也，其道無不通爾。非聖人之所通者，非聖人不能通也，其道自然無所事通爾。然而必有非聖人之所通者，而後有聖人之所能通者爾。
禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸蟲魚草木之類，四方悉平，周以喬陟。
解曰：北，朔方也，萬物之所藏也，真一之所合也，至神之所寓也。濱北海之北，其國謂之終北，則精之又精，神之又神者也。不拘於方，故無際畔之齊限。不役於氣，故無陰陽之化。不假於物，故不生動植之類。四方悉平，其道甚夷也。周以喬陟，其外無郤也。若是則非神禹安能之其國哉？雖神禹也，非迷而失塗，亦莫之能至，以非足力舟車之所及故也。
當國之中有山，山名壺領，狀若擔甀。頂有口，狀若圓環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為四埒，注於山下。經營一國，亡不悉徧。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不争。柔心而弱骨，不驕不忌。長幼儕居，不君不臣。男女雜游，不媒不聘。緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣。百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老衰苦。其俗好聲，相携而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神瀵，力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。
解曰：居中在上，中虛不窒，其循無端，其出無窮。能常滋澤萬物者，滋穴之神瀵也。臭過蘭椒，味過醪醴，則其道發聞惟馨悅可人心如此也。經營一國，無不悉徧，則其道無不為而無不在也。物亡札厲，至和不散也。人性婉而從純氣內守也。柔心，則神凝也。弱骨，則形釋也。長幼儕居，男女雜游，人不婚宦也。不耕不稼，不織不衣，人不衣食也。百年而死。處常得終也。其民孳阜，生生不窮也。相携而迭謠，則各得其真樂也。其所以能若是者，以夫飲神瀵以易其中，沐浴神瀵以染於外爾。
周穆王北遊過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，忄敞然自失。不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。管仲勉齊桓公因遊遼口，俱之其國，幾剋舉。隰朋諫曰：君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆咤則徒卒百萬，視撝則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之杜稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，水不何從之？桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？
解曰：周穆王嘗與化人俱為神遊，故其後肆意遠遊，嘗過其國也。三年忘歸，神者受之也。既歸數月，而復進酒肉，召嬪御，且又為不神者求耶。夫自神禹至穆王之時，治變有忠質文之異尚，而穆王之游與夫神禹之至其國，見聞曾不少異，豈非神之所為獨存而常全歟？若桓公之霸與夫隰朋之賢，安足以知此？故區區睹齊國之近，而以為莫之或加，乃更以仲父為耄，是猶埳井之蛙跨跱埳井之樂，而不知東海之大樂也。
南國之人被髮而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。九土所資，或農或商，或佃或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，然而得之，性而成之。越之東有輒休之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰：鬼妻不可與同居處。楚之南有炎人之國，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴積而焚之。燻則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，而未足為異也。
解曰：五政之所加，七賦之所養，中於天地者為中國，故其人冠冕而裳。農商佃漁，冬裘夏葛，水舟陸車，其所云為，無非中道也。地偏於陰陽，則其習俗亦偏矣，故南國多暑則被髮而裸，北國多寒則羯巾而裘。其偏於四海、四荒、四極之遠者，則又有若輒沐、炎人、儀渠之國，其習俗乃有非耳目之所見聞，而人理之所甚駭者。上以為政，下以為俗，居之而不疑，是皆陰陽為之。寇習俗足以亂人如此也。
孔子東遊，見兩小兄辯鬬，問其故。一兒曰：我以日始出時去人近，而日中時遠也。一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？一兒曰：日初出滄滄凉凉，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者凉乎？孔子不能决也。兩小兒笑曰：孰為汝多知乎？
解曰：日麗於天，而隨旋者也。上下八方，無極無盡，難終難窮，安可以俄而測其遠近哉？《元命苞》曰：天不足於西北，陽極於九，故天周九九八十一萬里。《歷記》言：數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。二家之學，其有所授之也，如信其說，不亦近者熱而遠者凉乎？至於驗之車蓋盤盂之說，則不合矣。故方其出於扶桑而為朝明，則滄滄凉凉，可擬以車蓋。及其對于昆吾而為正中，則猶之探湯，而可擬以盤盂。宜大而小，宜凉而溫，宜近宜遠。大小溫凉近遠，雖小兄之智亦知惑之。究其所以然，雖孔子之智有不能辯者。蓋日猶道也，以為遠則或能悟之於一息，以為近則人常迷之於終身，言其大則用之彌於太虛，言其小則廢之莫知其所。故視日於大小，不知者也；求道於精粗，不知道者也。嘗試以夫燧求火於日，則不旋踵而至矣，又焉有初中遠近之間哉？然則大小遠近，終不可期，是乃日之所以為妙，而其運行終古不息也。孔子之不能决，豈真不能决哉？存之而不論爾。小兒遽謂孔子為非多知者，孔子常曰：吾有知乎哉7無知也。孔子而多知，又奚以為孔子？區區較日之大小遠邇，真小兒之辯鬬爾。
均，天下之至理也。
解曰：均齊萬物，無有高下，則物我同而合乎一，合乎一則同乎道，是為天下之至理。莊子所以有《齊物論》。
連於形物亦然。均髮均縣，輕重而髮絕，髮不均也。均也，其絕也莫絕。人以為不然，自有知其然者也。
解曰：連於形物者，寡不能以勝多，弱不足以制彊也審矣。苟得至理之所謂均而用之，則一髮之微足以引千鈞之重而不絕。以為不然者，累於物也。知其然者，達於理也。連於形物亦末矣。苟得其均，微可以制大若此。矧夫得至理之所謂大均，惡乎往而不可哉？
詹何以獨繭絲為綸，芒鍼為鈎，荊篠為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵，汩流之中，綸不絕，鈎不伸，竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而學鈎，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無親慮，唯魚之念。投綸沉鈎，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鈎餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制彊，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？楚王曰：善。
解曰：以弱制彊則弱必絕，以輕致重則輕必壓，何則？勢不等也。我誠弱矣，因彼之彊而制之，則彊不與我敵而為我用，是彊反在於我而弱在於彼也。我則輕矣。因彼之重而政之，則重不與我争而為我使，是重反在於我而輕在於彼也。則弱之於彊，輕之於重，夫孰曰不足以制而致之哉？此詹何以絲綸鍼鉤引盈車之魚於千仞之淵，蒲且子以弱弓纖繳連雙鶬於青雲之際之道也。噫，釣弋異事矣，治國者抑又不同焉．詹何之釣，乃學於蒲且子之弋，又以教楚王之治國者，蓋得所謂至理之均，則物雖萬變，烏能逃吾之至理哉。此《莊子》所謂通於一而萬事畢，是乃聖人以眇然之身土苴以治天下，而運之於一握者也，奚啻楚國乎？
魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈，謂公扈、齊嬰曰：汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長，今為汝攻之，何如？二人曰：願先聞其驗。扁鵲謂公扈曰：汝志彊而氣弱，故足於謀而寡於斷。齊嬰志弱而氣彊，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之。投以神藥，既悟如初。
解曰：謀慮存乎志，果斷屬乎氣。志者，氣之帥也，志足以師氣，則其發無不中節矣；志不足以帥氣，則役於氣而反動其心矣。故氣彊則傷於專，氣弱則寡於斷也。嘗謂志在於我，初不屬化；由其認有於我，貴生愛身。有愛於身，斯役於身矣。此公扈、齊嬰其志慮所以與氣體而為彊弱也。夫以我之志慮而役於氣體，誠可悲矣。扁鵲乃能治二人之疾而移造化之功，又何妙歟？扈猶跋扈也，故公扈志彊而足於謀。嬰猶嬰兒也，故齊嬰志弱而少於慮。
二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辯於扁鵲。扁鵲辯其所由，訟乃已。
解曰：昔者孔子嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉，眴若皆棄之而走，不見已焉爾，不得類焉爾，是故苟非其類，豚子真見其母棄之而走矣。苟得其類，雖公扈、齊嬰歸異其室而不疑也。嘗原公扈、齊嬰既為扁鵲易置其心，唯使形者之是役，各反其室而不自知其形之非也。為二室者，惑於形變而不知二人之為類也，故弗識焉。然則二室之於二人者，果索之於形骸之內耶？亦索之於形骸之外耶？如在於形骸之外，則何以遽信扁鵲之辯哉？如在於形骸之內，則方其反於室也，安得而不識？奚必求辯於扁鵲哉？噫，人自生至終，大化屢遷。自老耄而視嬰孩之時貌色智態，奚啻公扈、齊嬰之易形哉？然大化之遷流也密移，人常由之而罔覺。扁鵲之易置其心也以遽，故莫不駭其變焉。且以公扈、齊嬰志氣一易，則其人與其室俱不能相知。又況造化之於萬物，已化而生，又化而死，更死更生，莫知其端。彼人也又烏知其所以然哉？昔楊朱之出也素衣，其反也緇衣，其狗之不知迎而吠之，楊朱所以止楊布無扑其狗也。
瓠巴鼓琴，而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：子可以歸矣。師文舍其琴，歎曰：文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發手而動弦。且小假之，以觀其後。無幾何，復見師襄。師襄曰：子之琴何如？師文曰：得之矣。請嘗試之。於是當春而叩商弦，以召南呂，凉風忽至，草木成實，及秋而叩角弦，以激夾鍾，溫風徐迴，草木發榮。當夏而叩羽弦，以召黃鍾，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦，以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：微矣，子之彈也。雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執管，而從子之後爾。
解曰：夫道可傳而不可受，可得而不可見。不可見故不可受，可傳斯可得。善教者止於可傳，善學者斯能有得。師文之學，將違其器而覺其道；師襄之教，將由其器以傳其聲。是以師襄既命之歸，師文方且求小假之也。逮其既有得矣，則力迴造化，幡校四時，翔景風，浮慶雲，條甘露，出澧泉。曾不離於發乎動弦之間，是陰陽之運不出吾之把握也，豈不妙哉？師襄於此亦撫心高蹈而歎其微爾。向俾師文循師襄可傳之術而為師襄之所知，則終必不能得師襄之歎也。是以務學者雖曰不如務求師，而君子則欲其自得之也。噫，一技之妙，其致若此，則有得於道者以之治天下而政安平泰之俗，信無難矣。
薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢。撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。
解曰：學道者固有若鄭師文之於師襄，莫知其所存所志而命之歸，其復乃歎其微者；亦有若薛譚之於秦青，自謂窮青之技而去之，卒乃謝而求反，終身不敢言歸者。此學者之不可不辯也。
秦青顧謂其友曰：昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去，而餘音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗云。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之，娥還，復為曼聲長歌。一里長幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，效娥之遺聲。
解曰：真悲無聲而哀，真親未笑而和，謂哀樂之不可偽以為也。以鬻歌假食，則其歌或不出於心之誠喜；因人之辱而哀哭，亦未足以言真悲也，特以其技之妙遂能俾一里之老幼未嘗有憂，徒以聞其哭悲愁垂涕相對而不食；未嘗有樂，徒以聞其歌喜躍抃蹈而不能自禁。夫歌哭之偽乃真能動人，況彼我皆真哉？雖然，其術能施於雍門之里而已，使至齊而歌之，必有辯其不然者。故效其遺聲，止傳於雍門。
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水。鍾子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：善哉，善哉，子之聽夫。志想象猶吾心也。吾於何逃聲哉。
解曰：有聲者，有聲聲者，聲之所聲者，聞矣。既已有聞，則大不過官，細不過羽。番其官羽之清濁而稽諸人事，將安所逃聲哉？則子期之善聽未足異也。且伯牙之琴，得子期而名益彰；而子期之聽，非伯牙亦無所施其巧。列子稱之者，貴知音爾。若季札之觀樂，進此道矣。