道之本在太極之先而不為高，根在六極之下而不為深。未有天地也，先天地生而不為久。自古以固存也，長於上古而不為壽。萬有不同謂之富，不同同之之謂大，富有之謂大業，此聖人也。
有形然後有名，有名然後有分，有分然後有守。莊子曰：形名已明，分守次之。
莊子所謂不折鏌鎁，不怨飄瓦，與夫不怒虛舟之意同也。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。是以孔子欲無言也，則曰天何言哉，四時行焉，百物生焉。非體道者，孰能與此。
率性者自然也，修道者使然也。自然者天也，使然者人也。在自然之中者有也，在使然之外者無也，人安能奪其所有益其所無哉。故所有者性也，所無者莊子之所謂侈也。德者己之所有也，於己之所有人益之，是侈也。故曰：駢拇枝指出乎性哉，而侈於德。附贅縣疣出乎形哉，而侈於性。
君子之迹有窮通，聖人之道無鈍利，民之所見者然也。君子之迹有窮通，其心則無窮通之異也。故曰：窮亦樂，通亦樂，以窮通為寒暑風雨之序也。
莊子曰：無以故滅命，人道之謂故，天道之謂命。
道譬則歲也，聖譬則時也，莊周所以作《秋水》而言時至者，當其時而已。奈曲士指此而非之，宜其憤夏蟲之不可以語於冰，井蛙之不可以語於海也。
莊子言顏回忘仁義矣，未能忘禮樂。仁義先忘而禮樂後忘，是仁義不如禮樂也。此莊子先言忘內而後忘外，仁義內也，未能忘外，禮樂外也，內外忘然後能坐忘；此其言之所以不同也。
聖人以必不必，眾人以不必必。何謂也？大人者言不必信，行不必果，必不必也。言必信，行必果，以不必必也。莊子之言有與聖賢相似者，不可全非而已矣。
聖人不自立意而意常存，不自有我而我常在，迫之而後動，不得已而後起，非有意而動也，非有我而起也，亦曰應之而已。