太廟之犧
周之為書，特有寓而言耳，討其文而不以意原之，此為周者之所以訟也。周曰：上必無為而用天下，下必有為而為天下用。又自以為處昏上亂相之間，故窮而無所見其材，孰為周之言皆不可措乎君臣父子之間？而遭世遇主終不可使有為也。及其引太廟之犧以辭楚之聘使，彼蓋危言拒衰世之常人爾。夫以周之才，豈迷出處之方而專畏犧者哉？蓋孔子所謂隱居放言者，周殆其人也。
春秋經世
聖人有論議無辨，諸子有辯無論議。論者論說而止，議者議評而止，辨者辨其事之是非如何耳。六合之外，聖人存而勿論。六合之內，聖人論而不議。聖人有論也，《春秋》議而不辨，《春秋》經世之迹，第議而已。聖人有議也，聖人之有議，非得已也，豈若眾人務辨以相示歟。
罔兩問影
莊子之書兩言罔兩之問影，以影之為影，似待乎形而實不相待也。而不知者以起坐俯仰為在形，豈知影寔不待於形歟。夫以影必待形，形必待造物者，是不能冥於獨化耳。能冥於獨化，則知影之不待形，形之不待造物，極於無有而已，故曰惡識其所以然不然。
夢為胡蝶
莊子以其自適則言夢為胡蝶，以其自樂則言如魚之樂。以胡蝶微小飛揚而無所不至矣，以魚處深渺而能活其身矣，所以寓其自適自樂之意於二物，在於齊諧萬物也。
巵言
巵言，不一之言也。言之不一，則動而愈出，故曰日出。言不一而出之，必有本，故曰和以天倪。天倪，自然之妙本也。言有其本則應變而無極，故曰因以曼衍。言應變無極則古今之年有時而窮盡，而吾之所言無時而極也，故曰所以窮年。此周之為言雖放縱不一，而未嘗離於道本也。故郭象以周為知本者，所謂知莊子之深也。
雜說
萬物之所道者，道也。道者物之所道而無有不在，故在大則未嘗有所過，而在細則未嘗有所遺。是以萬物之才，性分中亦各有所取，而此莊周之為書而言及鯤鵬、蜩鶯、斥鷃、鷦鷯、螘羊、魚蝶、馬牛、山木之類也。