非逐言者所能称量。是故名为不可称智。大乘广智者。是平等性智。此智广度。不向小乘。谓游无我故无不我。无不我故。无不等摄。以此同体智力。普载无边有情。皆令同至无上菩提。是故名为大乘广智。无等无伦最上胜智者。正是如来大圆镜智。始转本识。方归心原。一切种境。无不圆照。是故名为大圆镜智。此一智中。有五殊胜。如解脱身。二乘同得。如是镜智。正是法身。非彼所共。故名无等。是一胜也。如前三智。菩萨渐得。大圆镜智。唯佛顿证。更无余类。故名无伦。是二胜也。过于不思议智为最。踰于不可称智为上。宽于大乘广智为胜。是为第三四五胜也。是故名为无等无伦最上胜智。是显四疑所迷境也。次明四种疑惑相者。谓如有一性非质直。邪聪我慢。薄道心人。不了四智。而起四疑。一者疑成作事智。所作之事。谓闻经说十念念佛。得生彼国。由不了故。生疑而言。如佛经说善恶业道。罪福无朽。重者先牵。理数无差。如何一生无恶不造。但以十念能灭诸罪。便得生彼。入正定聚。永离三途。毕竟不退耶。又无始来。起诸烦恼。系属三界而相缠缚。如何不断二轮烦恼。直以十念出三界外耶。为治如是邪思惟疑。是故说名不思议智。欲显佛智有大势力故。
能以近为远。以远为近。以重为轻。以轻为重。虽实有是事。而非思量境。所以直应仰信。经说不可以自浅识思惟。若欲生信。应以事况。譬如千年积薪。其高百里。豆许火烧。一日都尽。可言千年之积薪。如何一日尽耶。又如躄者。自力勤行。要迳多日至一由旬。若寄他船。因风帆势。一日之间。能至千里。可言躄者之身。云何一日至千里耶。世间船师之身。尚作如是绝虑之事。何况如来法王之势。而不能作不思议事耶。是为对治第一疑也。第二疑者。谓疑妙观察智。所观之境。如同经中叹佛智云。妙观察诸法。非有非无。远离二边。而不着中。由不了故。生疑而言。如今现见称物之时。物重即低。物轻必举。若言轻而不举。重而不低。如是说者。有言无义。因缘生法。当知亦尔。若实非无。便堕于有。如其非有。即当于无。若言非无而不得有。非有而不堕无。即同重而不低。轻而不举。故知是说。有言无实。如是称量。即堕诸边。或执依他实有不空。堕增益边。或执缘生空无有。堕损减边。或计俗有真空。双负二边。堕相违论。或计非有非无。着一中边。堕愚痴论。如释论云。非有非无。是愚痴论故。为治此等邪称量执。是故安立不可称智。欲显诸法甚深。离言绝虑。不可寻思称量。如言取义。如瑜伽说。云何甚深难见法。谓一切法。何以故。第一甚深难见法者。所谓诸法自性。皆绝戏论。过言语道。然由言说为依止故。方乃可取可观可觉。是故诸法甚深难见。是为对治第二疑也。第三疑者。谓疑平等性智等。齐度之意。如闻经说。一切众生。悉皆有心。凡有心者。当得菩提。由不了故。生疑而言。若如来众生。皆有佛性。悉度一切有情。令得无上菩提者。是即众生虽多。必有终尽。其最后佛。无利他德。所化无故。即无成佛。功德阙故。无化有功。