同外道行。虽信佛法。而颠倒取。如犊子等。乃至广说。有方便者。亦有二种。所谓二乘。不求彼二者。所谓第一利根众生诸菩萨等。又彼求有众生一阐提人。及佛法中。同一阐提位。名为邪定聚众生。又远离求有众生中。堕无方便求道众生。名为不定聚众生。声闻辟支佛。及不求彼二。名为正定聚众生。论说如是。此中总判二乘菩萨为正定聚。而未分别位地分齐。齐何等位入正定聚。依何等义名正定聚。决定不退堕断善根。如是名为正定聚义。论其位而依瑜伽说。正定聚有二种。一者本性正定聚。二者习成正定聚。若依此而说。五种种性中。菩萨种性人。从无始时来。不作五逆及断善根是名本性正定聚也。其二乘性。及不定性。得作五逆。及断善根。断善根时。堕邪定聚。善根相续后。未趣入。为不定聚。已趣入时。即当分别三品。若其本来下品善根而趣入者。
乃至燸法。犹为不定。入顶法位。方为正定。论说顶不断善根故。若其本来中品善根而趣入者。至燸法时。名为正定。若其本来上品善根而趣入者。始趣入时。便作正定。如瑜伽说。若有安住下品善根而趣入者。当知下品。名有间隙。未能无间。未善清净。若有安住中品善根而趣入者。当知中品。若有安住上品善根而趣入者。当知上品。名无间隙。已能无间。已善清净。如是为已趣入相。又彼论云。依此下品。顺解脱分善根。婆伽梵说。若具世间上品正见。虽历千生。不堕恶道。此文正明本来安住上品善根而趣入者。始入下品。顺解脱分善之时。便得不退。无间隙故。又彼论说。若时安住下成熟者。犹往恶趣。若中若上。不往恶趣。此文正明本来安住下品善根而趣入者。虽至燸法。下成熟位。未得不退。故往恶趣。是约二乘位地分别。若是不定种性人。直向大乘而趣入时。至种性位。方为正定。如起信论说。依何等人。修何等行。得信成就。堪能发心。所谓依不定聚众生。有熏习善根力故。信业果报。能起十善。厌生死苦。欲求无上菩提。得值遇佛。亲承供养。修行信心。迳一万劫。信心成就故。诸佛菩萨教令发心。或以大悲故。能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘。能自发心。如是信心成就。得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中。正因相应。此言名住如来种者。名已入习种性位。即是十解初发心住。上来所说。皆明习成之正定聚。若其本来菩萨种性。直向大乘而趣入者。始趣入时。永得不退。不由业力堕于恶趣。依此而言。入十信位。便得不退。不同前说不定性人。如是等说。皆就秽土。若就得生彼净土者。定性二乘。即不往生。不定性中三品之人。发大乘心者。皆得生彼。生彼之时。即入正定。由外缘力所住持故。三聚分别略义如是。
次明有四疑惑众生。于中先明所疑境界。然后显其疑惑之相。所疑境者。如下文言。若有众生以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智。疑惑不信。然犹信罪福。修习善本。愿生彼国。此诸众生。生彼宫殿。五百岁中。不闻三宝。故说边地。乃至广说。此言佛智。是总标句。下之四句。别显四智。不思议智者。是成所作智。此智能作不思议事。谓如不过丈六之身。而无能见顶者。不增毛孔之量。而遍十方世界。一念称名。永灭多劫重罪。十念念德。能生界外胜报。如是等事。非下智所测。是故名为不思议智。不可称智者。是妙观察智。此智观察不可称境。谓一切法。皆如幻梦。非有非无。离言绝虑。