不应道理。阙功成佛。亦无是处。作是邪计。诽谤大乘。不信平等广度之意。为治如是狭少疑执。是故安立大乘广智。欲明佛智。无所不运所不载。一切皆入无余。故言大乘。其所运载。无始无际。故名广智。所以然者。虚空无边故。众生无数量。三世无际故。生死无始终。众生既无始终。诸佛亦无始终。若使诸佛有始成者。其前无佛。即无圣教。无教无闻。无言无习。而成佛者。即无因有果。但有言无实。由是道理。诸佛无始。虽实无始。而无一佛本不作凡。虽皆本作凡。而展转无始。以是准知众生无终。虽实无终。而无一人后不作佛。虽悉后作佛。而展转无终。是故应信平等性智。无所不度。而非有限。所以安立大乘广智。是为对治第三疑也。第四疑者。谓疑大圆镜智。遍照一切境义。云何生疑。谓作是言。虚空无边故。世界亦无边。世界无边故。众生亦无边。众生无边故。心行差别。根欲性等。皆是无边际。云何于此。能得尽知。为当渐渐修习而知。为当不修。忽然顿照。若不修习而顿照者。一切凡夫皆应等照。等不修故。
无异因故。若便渐修。终渐得尽知者。即一切境非无边际。无边有尽。不应理故。如是进退。皆不成立。云何得普照。名一切种智。为治如是两关疑难故。安立无等无伦最上胜智。欲明如是大圆镜智。超过三智。而无等类。二谛之外。独在无二。两关二表。迢然无关。只应仰信。不可比量。故名无等无伦最上胜智。云何于此起仰信者。譬如世界无边。不出虚空之外。如是万境无限。咸入一心之内。佛智离相。归于心原。智与一心。浑同无二。以始觉者。即同本觉。故无一境。出此智外。由是道理。无境不尽。而非有限。以无限智。照无边境故。如起信论云。一切境界。本来一心。离于想念。以众生妄见境界故。心有分齐。以妄起想念。不称法性故。不能决了。诸佛如来离于见相。无所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随诸众生所应得解。悉能开示一切法义。是故得名一切种智。是为无等无伦最上胜智。无所见故。无所不见。如是对治第四疑也。然若不得意。如言取义。有边无边。皆不离过。依非有边门。假说无边义耳。若人不决如是四疑。虽生彼国而在边地。如其有人。虽未明解如前所说四智之境。而能自谦。心眼未开。仰惟如来。一向伏信。如是等人。随其行品往生彼土。不在边地。生着边者。别是一类。非九品摄。是故不应妄生疑惑也