（三三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。色非是我。若色是我者。不应于色病苦生。亦不应于色欲令如是不令如是。以色无我故。于色有病有苦生。亦得于色欲令如是不令如是。受想行识亦复如是。比丘。于意云何。色为是常为无常耶
比丘白佛。无常。世尊
比丘。若无常者。是苦不
比丘白佛。是苦。世尊
若无常苦。是变易法。多闻圣弟子于中宁见有我异我相在不
比丘白佛。不也。世尊
受想行识亦复如是。是故。比丘。诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我不异我不相在。如是观察。受想行识亦复如是
比丘。多闻圣弟子于此五受阴非我非我所。如实观察。如实观察已。于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所著故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三四）
如是我闻
一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告余五比丘。色非有我。若色有我者。于色不应病苦生。亦不得于色欲令如是不令如是。以色无我故。于色有病有苦生。亦得于色欲令如是不令如是。受想行识亦复如是。比丘。于意云何。色为是常为无常耶
比丘白佛。无常。世尊
比丘。若无常者。是苦耶
比丘白佛。是苦。世尊
比丘。若无常苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见是我异我相在不
比丘白佛。不也。世尊
受想行识亦复如是。是故。比丘。诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我非我所。如实观察。受想行识亦复如是
比丘。多闻圣弟子于此五受阴见非我非我所。如是观察。于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所著故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。余五比丘不起诸漏。心得解脱
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三五）
如是我闻
一时。佛住支提竹园精舍
尔时。有三正士出家未久。所谓尊者阿律陀尊者难提尊者金毗罗
尔时。世尊知彼心中所念。而为教诫。比丘。此心此意此识。当思惟此。莫思惟此。断此欲断此色。身作证具足住。比丘。宁有色。若常不变易正住不
比丘白佛。不也。世尊
佛告比丘。善哉。善哉。色是无常变易正住不
比丘白佛。不也。世尊
佛告比丘。善哉。善哉。色是无常变易之法。厌离欲灭寂没。如是色从本以来。一切无常苦变易法。如是知已。缘彼色生诸漏害炽然忧恼皆悉断灭。断灭已。无所著。无所著已。安乐住。安乐住已。得般涅槃。受想行识亦复如是
佛说此经时。三正士不起诸漏。心得解脱
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三六）
如是我闻
一时。佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园
尔时。世尊告诸比丘。住于自洲。住于自依。住于法洲。住于法依。不异洲不异依。比丘。当正观察。住自洲自依。法洲法依。不异洲不异依。何因生忧悲恼苦。云何有四。何故何系着。云何自观察未生忧悲恼苦而生。已生忧悲恼苦生长增广
诸比丘白佛。世尊法根法眼法依。唯愿为说。诸比丘闻已。当如说奉行
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。比丘。有色。因色系着色。自观察未生忧悲恼苦而生。已生而复增长广大。受想行识亦复如是。比丘。颇有色常恒不变易正住耶
答言。不也。世尊
佛告比丘。善哉。善哉。比丘。色是无常。若善男子知色是无常已变易。离欲灭寂静没。从本以来。一切色无常苦变易法知已。若色因缘生忧悲恼苦断。彼断已无所著。不着故安隐乐住。安隐乐住已。名为涅槃。受想行识亦复如是
佛说此经时。十六比丘不生诸漏。心得解脱
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
竹园毗舍离清净正观察
无常苦非我五三与十六
（三七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我不与世间诤。世间与我诤。所以者何。比丘。若如法语者。不与世间诤。世间智者言有。我亦言有。云何为世间智者言有。我亦言有。比丘。色无常苦变易法。世间智者言有。我亦言有。如是受想行识。无常苦变易法。世间智者言有。我亦言有。世间智者言无。我亦言无。谓色是常恒不变易正住者。世间智者言无。我亦言无。受想行识。常恒不变易正住者。世间智者言无。我亦言无。是名世间智者言无。我亦言无。比丘。有世间世间法。我亦自知自觉。为人分别演说显示。世间盲无目者不知不见。非我咎也
诸比丘。云何为世间世间法。我自知。我自觉。为人演说。分别显示。盲无目者不知不见。是比丘。色无常苦变易法。是名世间世间法。如是受想行识。无常苦。是世间世间法。比丘。此是世间世间法。我自知自觉。为人分别演说显示。盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者。其如之何
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。世人为卑下业。种种求财活命。而得巨富。世人皆知。如世人之所知。我亦如是说。所以者何。莫令我异于世人
诸比丘。譬如一器。有一处人。名为揵茨。有名钵。有名匕匕罗。有名遮留。有名毗悉多。有名婆阇那。有名萨牢。如彼所知。我亦如是说。所以者何。莫令我异于世人故。如是。比丘。有世间法。我自知自觉。为人分别演说显示。知见而说。世间盲无目者不知不见。世间盲无目者不知不见。我其如之何
比丘。云何世间世间法。我自知自觉。乃至不知不见。色无常苦变易法。是为世间世间法。受想行识。无常苦变易法。是世间世间法。比丘。是名世间世间法。我自知自见。乃至盲无目者不知不见。其如之何
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五种种子。何等为五。谓根种子茎种子节种子自落种子实种子。此五种子不断不坏不腐不中风。新熟坚实。有地界而无水界。彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实。不断不坏不中风。有水界而无地界。彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实。不断不坏不腐不中风。有地水界。彼种子生长增广
比丘。彼五种子者。譬取阴俱识。地界者。譬四识住。水界者。譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四。于色中识住。攀缘色。喜贪润泽。生长增广。于受想行中识住。攀缘受想行。贪喜润泽。生长增广。比丘。识于中若来若去若住若没若生长增广
比丘。若离色受想行。识有若来若去若住若生者。彼但有言。数问已不知。增益生痴。以非境界故。色界离贪。离贪已。于色封滞。意生缚断。于色封滞。意生缚断已。攀缘断。攀缘断已。识无住处。不复生长增广。受想行界离贪。离贪已。于行封滞。意生触断。于行封滞。意生触断已。攀缘断。攀缘断已。彼识无所住。不复生长增广。不生长故。不作行。不作行已住。住已知足。知足已解脱。解脱已。于诸世间都无所取无所著。无所取无所著已。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。我说彼识不至东西南北四维上下。无所至趣。唯见法。欲入涅槃寂灭清凉清净真实
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。封滞者不解脱。不封滞则解脱。云何封滞不解脱。比丘。攀缘四取阴识住。云何为四。色封滞识住。受想行封滞识住。乃至非境界故。是名封滞。故不解脱。云何不封滞则解脱。于色界离贪。受想行识离贪。乃至清净真实。是则不封滞则解脱
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。色受阴。受想行识受阴。我于此五受阴。五种如实知。色如实知。色集色味色患色离如实知。如是受想行识如实知。识集识味识患识离如实知
云何色如实知。诸所有色。一切四大及四大造色。是名色。如是色如实知。云何色集如实知。于色喜爱。是名色集。如是色集如实知。云何色味如实知。谓色因缘生喜乐。是名色味。如是色味如实知。云何色患如实知。若色无常苦变易法。是名色患。如是色患如实知。云何色离如实知。若于色调伏欲贪断欲贪越欲贪。是名色离。如是色离如实知
云何受如实知。有六受身。眼触生受。耳鼻舌身意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知。触集是受集。如是受集如实知。云何受味如实知。缘六受生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知。若受无常苦变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知。于受调伏欲贪断欲贪越欲贪。是名受离。如是受离如实知
云何想如实知。谓六想身。云何为六。谓眼触生想。耳鼻舌身意触生想。是名想。如是想如实知。云何想集如实知。谓触集是想集。如是想集如实知。云何想味如实知。想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知。谓想无常苦变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知。若于想调伏欲贪断欲贪越欲贪。是名想离。如是想离如实知
云何行如实知。谓六思身。眼触生思。耳鼻舌身意触生思。是名为行。如是行如实知。云何行集如实知。触集是行集。如是行集如实知。云何行味如实知。谓行因缘生喜乐。是名行味。如是行味如实知。云何行患如实知。若行无常苦变易法。是名行患。如是行患如实知。云何行离如实知。若行调伏欲贪断欲贪越欲贪。是名行离。如是行离如实知
云何识如实知。谓六识身。眼识身。耳鼻舌身意识身。是名为识身。如是识身如实知。云何识集如实知。谓名色集。是名识集。如是识集如实知。云何识味如实知。识因缘生喜乐。是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知。若识无常苦变易法。是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知。谓于识调伏欲贪断欲贪越欲贪。是名识离。如是识离如实知
比丘。若沙门婆罗门于色如是知如是见。如是知如是见。离欲向。是名正向。若正向者。我说彼入。受想行识亦复如是。若沙门婆罗门于色如实知如实见。于色生厌离欲。不起诸漏。心得解脱。若心得解脱者。则为纯一。纯一者。则梵行立。梵行立者。离他自在。是名苦边。受想行识亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有七处善三种观义。尽于此法得漏尽。得无漏。心解脱慧解脱。现法自知身作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。云何比丘七处善。比丘。如实知色色集色灭色灭道迹色味色患色离如实知。如是受想行识。识集识灭识灭道迹识味识患识离如实知
云何色如实知。诸所有色一切四大及四大造色。是名为色。如是色如实知。云何色集如实知。爱喜是名色集。如是色集如实知。云何色灭如实知。爱喜灭是名色灭。如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知。谓八圣道。正见正志正语正业正命正方便正念正定。是名色灭道迹。如是色灭道迹如实知。云何色味如实知。谓色因缘生喜乐。是名色味。如是色味如实知。云何色患如实知。若色无常苦变易法。是名色患。如是色患如实知。云何色离如实知。谓于色调伏欲贪断欲贪越欲贪。是名色离。如是色离如实知
云何受如实知。谓六受。眼触生受。耳鼻舌身意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知。触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知。触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知。谓八圣道。正见。乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知。受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知。若无常苦变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知。若于受调伏欲贪断欲贪越欲贪。是名受离。如是受离如实知
云何想如实知。谓六想。眼触生想。耳鼻舌身意触生想。是名为想。如是想如实知。云何想集如实知。触集是想集。如是想集如实知。云何想灭如实知。触灭是想灭。如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知。谓八圣道。正见。乃至正定。是名想灭道迹。如是想灭道迹如实知。云何想味如实知。想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知。若想无常苦变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知。若于想调伏欲贪断欲贪越欲贪。是名想离。如是想离如实知
云何行如实知。谓六思身。眼触生思。耳鼻舌身意触生思。是名为行。如是行如实知。云何行集如实知。触集是行集。如是行集如实知。云何行灭如实知。触灭是行灭。如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知。谓八圣道。正见。乃至正定。是名行灭道迹。如是行灭道迹如实知。云何行味如实知。行因缘生喜乐。是名行味。如是行味如实知。云何行患如实知。若行无常苦变易法。是名行患。如是行患如实知。云何行离如实知。若于行调伏欲贪断欲贪越欲贪。是名行离。如是行离如实知
云何识如实知。谓六识身。眼识。耳鼻舌身意识身。是名为识。如是识如实知。云何识集如实知。名色集是识集。如是识集如实知。云何识灭如实知。名色灭是识灭。如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知。谓八圣道。正见。乃至正定。是名识灭道迹。如是识灭道迹如实知。云何识味如实知。识因缘生喜乐。是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知。若识无常苦变易法。是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知。若识调伏欲贪断欲贪越欲贪。是名识离如实知。比丘。是名七处善
云何三种观义。比丘。若于空闲树下露地。观察阴界入。正方便思惟其义。是名比丘三种观义。是名比丘七处善三种观义。尽于此法得漏尽。得无漏。心解脱慧解脱。现法自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。取故生着。不取则不着。谛听。善思。当为汝说
比丘白佛。唯然。受教
佛告比丘。云何取故生着。愚痴无闻凡夫于色见是我异我相在。见色是我我所而取。取已。彼色若变若异。心亦随转。心随转已。亦生取着。摄受心住。摄受心住故。则生恐怖。障碍心乱。以取着故。愚痴无闻凡夫于受想行识。见我异我相在。见识是我我所而取。取已。彼识若变若异。彼心随转。心随转故。则生取着。摄受心住。住已。则生恐怖障碍心乱。以取着故。是名取着
云何名不取不着。多闻圣弟子于色不见我异我相在。于色不见我我所而取。不见我我所而取色。彼色若变若异。心不随转。心不随转故。不生取着。摄受心住。不摄受住故。则不生恐怖障碍心乱。不取着故。如是受想行识。不见我异我相在。不见我我所而取。彼识若变若异。心不随转。心不随转故。不取着。摄受心住。不摄受心住故。心不恐怖障碍心乱。以不取着故。是名不取着。是名取着不取着
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若生则系着。不生则不系着。谛听。善思。当为汝说
云何若生则系着。愚痴无闻凡夫于色集色灭色味色患色离不如实知故。于色爱喜赞叹取着。于色是我我所而取。取已。彼色若变若异。心随变异。心随变异故。则摄受心住。摄受心住故。则生恐怖障碍顾念。以生系着故。受想行识亦复如是。是名生系着
云何不生不系着。多闻圣弟子色集色灭色味色患色离如实知。如实知故。不爱喜赞叹取着。不系我我所而取。以不取故。彼色若变若异。心不随变异。心不随变异故。心不系着。摄受心住。不摄受心住故。心不恐怖障碍顾念。以不生不着故。受想行识亦复如是。是名不生不系着
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。云何为五。色受阴。受想行识受阴。若诸沙门婆罗门见有我者。一切皆于此五受阴见我。诸沙门婆罗门见色是我色异我我在色色在我。见受想行识是我识异我我在识识在我。愚痴无闻凡夫以无明故。见色是我异我相在。言我真实不舍。以不舍故。诸根增长。诸根长已。增诸触。六触入处所触故。愚痴无闻凡夫起苦乐觉。从触入处起。何等为六。谓眼触入处。耳鼻舌身意触入处
如是。比丘。有意界法界无明界。愚痴无闻凡夫无明触故。起有觉无觉有无觉我胜觉我等觉我卑觉我知我见觉。如是知如是见觉。皆由六触入故。多闻圣弟子于此六触入处。舍离无明而生明。不生有觉无觉有无觉胜觉等觉卑觉我知我见觉。如是知如是见已。先所起无明触灭。后明触觉起
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。云何为五。色受想行识受阴。若沙门婆罗门以宿命智自识种种宿命。已识当识今识。皆于此五受阴。已识当识今识。我过去所经。如是色如是受如是想如是行如是识。若可阂可分。是名色受阴。指所阂。若手若石若杖若刀若冷若暖若渴若饥若蚊虻诸毒虫风雨触。是名触阂。是故阂是色受阴。复以此色受阴无常苦变易。诸觉相是受受阴。何所觉。觉苦觉乐觉不苦不乐。是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常苦变易。诸想是想受阴。何所想。少想多想无量想。都无所有。作无所有想。是故名想受阴。复以此想受阴是无常苦变易法。为作相是行受阴。何所为作。于色为作。于受想行识为作。是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常苦变易法。别知相是识受阴。何所识。识色。识声香味触法。是故名识受阴。复以此识受阴是无常苦变易法
诸比丘。彼多闻圣弟子于此色受阴作如是学。我今为现在色所食。过去世已曾为彼色所食。如今现在。复作是念。我今为现在色所食。我若复乐着未来色者。当复为彼色所食。如今现在。作如是知已。不顾过去色。不乐着未来色。于现在色生厌离欲灭患向灭。多闻圣弟子于此受想行识受阴学。我今现在为现在识所食。于过去世已曾为识所食。如今现在。我今已为现在识所食。若复乐着未来识者。亦当复为彼识所食。如今现在。如是知已。不顾过去识。不乐未来识。于现在识生厌离欲灭患向灭。灭而不增。退而不进。灭而不起。舍而不取
于何灭而不增。色灭而不增。受想行识灭而不增。于何退而不进。色退而不进。受想行识退而不进。于何灭而不起。色灭而不起。受想行识灭而不起。于何舍而不取。色舍而不取。受想行识舍而不取
灭而不增。寂灭而住。退而不进。寂退而住。灭而不起。寂灭而住。舍而不取。不生系着。不系着已。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经时。众多比丘不起诸漏。心得解脱
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
我卑下种子封滞五转七
二系着及觉三世阴世食
（四七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。信心善男子应作是念。我应随顺法。我当于色多修厌离住。于受想行识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住。于受想行识多修厌离住。故于色得厌。于受想行识得厌。厌已。离欲解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。信心善男子正信非家出家。自念。我应随顺法。于色当多修厌住。于受想行识多修厌住。信心善男子正信非家出家。于色多修厌住。于受想行识多修厌住已。于色得离。于受想行识得离。我说是等。悉离一切生老病死忧悲恼苦
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告尊者阿难曰。若信心长者长者子来问汝言。于何等法知其生灭。汝当云何答乎
阿难白佛。世尊。若有长者长者子来问我者。我当答言。知色是生灭法。知受想行识是生灭法。世尊。若长者长者子如是问者。我当如是答
佛告阿难。善哉。善哉。应如是答。所以者何。色是生灭法。受想行识是生灭法。知色是生灭法者。名为知色。知受想行识是生灭法者。名为知识
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（五○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告尊者阿难曰。若有诸外道出家来问汝言。阿难。世尊何故教人修诸梵行。如是问者。云何答乎
阿难白佛。世尊。若外道出家来问我言阿难。世尊何故教人修诸梵行。者。我当答言。为于色修厌离欲灭尽解脱不生故。世尊教人修诸梵行。为于受想行识。修厌离欲灭尽解脱不生故。教人修诸梵行。世尊。若有外道出家作如是问者。我当作如是答
佛告阿难。善哉。善哉。应如是答。所以者何。我实为于色修厌离欲灭尽解脱不生故。教人修诸梵行。于受想行识。修厌离欲灭尽解脱不生故。教人修诸梵行
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
（五一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我今为汝说坏不坏法。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。色是坏法。彼色灭涅槃是不坏法。受想行识是坏法。彼识灭涅槃是不坏法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（五二）
郁低迦修多罗。如增一阿含经四法中说
（五三）
如是我闻
一时。佛在拘萨罗国人间游行。于萨罗聚落村北申恕林中住
尔时。聚落主大姓婆罗门闻。沙门释种子于释迦大姓。剃除须发。着袈裟衣。正信非家出家学道。成无上等正觉。于此拘萨罗国人间游行。到婆罗聚落村北申恕林中住。又彼沙门瞿昙如是色貌名称。真实功德。天人赞叹。闻于八方。为如来应等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。于诸世间诸天魔梵沙门婆罗门中。大智能自证知。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。为世说法。初中后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。演说妙法。善哉应见。善哉应往。善应敬事。作是念已。即便严驾。多将翼从。执持金瓶杖枝伞盖。往诣佛所。恭敬奉事。到于林口。下车步进。至世尊所。问讯安不。却坐一面。白世尊曰。沙门瞿昙。何论何说
佛告婆罗门。我论因说因
又白佛言。云何论因。云何说因
佛告婆罗门。有因有缘集世间。有因有缘世间集。有因有缘灭世间。有因有缘世间灭
婆罗门白佛言。世尊。云何为有因有缘集世间。有因有缘世间集
佛告婆罗门。愚痴无闻凡夫色集色灭色味色患色离。不如实知。不如实知故。爱乐于色。赞叹于色。染着心住。彼于色爱乐故取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲恼苦。是则大苦聚集。受想行识亦复如是。婆罗门。是名有因有缘集世间。有因有缘世间集
婆罗门白佛言。云何为有因有缘灭世间。有因有缘世间灭
佛告婆罗门。多闻圣弟子于色集色灭色味色患色离如实知。如实知已。于彼色不爱乐不赞叹不染着不留住。不爱乐不留住故。色爱则灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲恼苦灭。受想行识亦复如是。婆罗门。是名有因有缘灭世间。是名有因有缘世间灭。婆罗门。是名论因。是名说因
婆罗门白佛言。瞿昙。如是论因。如是说因。世间多事。今请辞还
佛告婆罗门。宜知是时
佛说此经已。诸婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。礼足而去
（五四）
如是我闻
一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中
彼时。毗迦多鲁迦聚落有婆罗门来诣佛所。恭敬问讯。却坐一面。白佛言。瞿昙。我有年少弟子。知天文族姓。为诸大众占相吉凶。言有必有。言无必无。言成必成。言坏必坏。瞿昙。于意云何
佛告婆罗门。且置汝年少弟子知天文族姓。我今问汝。随汝意答。婆罗门。于意云何。色本无种耶
答曰。如是。世尊
受想行识本无种耶
答曰。如是。世尊
佛告婆罗门。汝言我年少弟子知天文族姓。为诸大众作如是说。言有必有。言无必无。知见非不实耶
婆罗门白佛。如是。世尊
佛告婆罗门。于意云何。颇有色常住百岁耶。为异生异灭耶。受想行识常住百岁耶。异生异灭耶
答曰。如是。世尊
佛告婆罗门。于意云何。汝年少弟子知天文族姓。为大众说。成者不坏。知见非不异耶
答曰。如是。世尊
佛告婆罗门。于意云何。此法彼法。此说彼说。何者为胜
婆罗门白佛言。世尊。此如法说。如佛所说显现开发。譬如有人溺水。能救获彼。能救迷方示路。闇慧明灯。世尊今日善说胜法。亦复如是显现开发
佛说此经已。毗迦多鲁迦婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。即从坐起。礼足而去
（五五）
如是我闻
一时。佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。我今当说阴及受阴。云何为阴。若所有诸色。若过去若未来若现在。若内。若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切总说色阴。随诸所有受想行识亦复如是。彼一切总说受想行识阴。是名为阴。云何为受阴。若色是有漏是取。若彼色过去未来现在。生贪欲嗔恚愚痴及余种种上烦恼心法。受想行识亦复如是。是名受阴
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（五六）
如是我闻
一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。我今当说有漏无漏法。若色有漏是取。彼色能生爱恚。如是受想行识。有漏是取。彼识能生爱恚。是名有漏法。云何无漏法。诸所有色无漏非受。彼色若过去未来现在。彼色不生爱恚。如是受想行识。无漏非受。彼识若过去未来现在。不生贪恚。是名无漏法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
二信二阿难坏法郁低迦
婆罗及世间除漏无漏法
（五七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊着衣持钵。入舍卫城乞食。还持衣钵。不语众。不告侍者。独一无二。于西方国土人间游行
时。安陀林中有一比丘。遥见世尊不语众。不告侍者。独一无二。见已。进诣尊者阿难所。白阿难言。尊者。当知世尊不语众。不告侍者。独一无二而出游行
尔时。阿难语彼比丘。若使世尊不语众。不告侍者。独一无二而出游行。不应随从。所以者何。今日世尊欲住寂灭灭少事故
尔时。世尊游行北至半阇国波陀聚落。于人所守护林中。住一跋陀萨罗树下。时有众多比丘诣阿难所。语阿难言。今闻世尊住在何所
阿难答曰。我闻世尊北至半阇国波陀聚落。人所守护林中跋陀萨罗树下
时。诸比丘语阿难曰。尊者知。我等不见世尊已久。若不惮劳者。可共往诣世尊。哀愍故。阿难知时。默然而许
尔时。尊者阿难与众多比丘夜过晨朝。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还精舍。举卧具。持衣钵。出至西方人间游行。北至半阇国波陀聚落人守护林中。时。尊者阿难与众多比丘置衣钵。洗足已。诣世尊所。头面礼足。于一面坐
尔时。世尊为众多比丘说法。示教利喜
尔时。座中有一比丘作是念。云何知云何见。疾得漏尽。尔时。世尊知彼比丘心之所念。告诸比丘。若有比丘于此座中作是念。云何知云何见。疾得漏尽。者。我已说法言。当善观察诸阴。所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。我已说如是法。观察诸阴。而今犹有善男子不勤欲作不勤乐不勤念不勤信。而自慢惰。不能增进得尽诸漏。若复善男子于我所说法。观察诸阴。勤欲勤乐勤念勤信。彼能疾得尽诸漏。愚痴无闻凡夫于色见是我。若见我者。是名为行。彼行何因。何集。何生。何转。无明触生爱。缘爱起彼行。彼爱何因。何集。何生。何转。彼爱受因受集受生受转。彼受何因。何集。何生。何转。彼受触因触集触生触转。彼触何因。何集。何生。何转。谓彼触六入处因六入处集六入处生六入处转。彼六入处无常有为。心缘起法。彼触受行受。亦无常有为。心缘起法。如是观者。而见色是我。不见色是我。而见色是我所。不见色是我所。而见色在我。不见色在我。而见我在色。不见我在色。而见受是我。不见受是我。而见受是我所。不见受是我所。而见受在我。不见受在我。而见我在受。不见我在受。而见想是我。不见想是我。而见想是我所。不见想是我所。而见想在我。不见想在我。而见我在想。不见我在想。而见行是我。不见行是我。而见行是我所。不见行是我所。而见行在我。不见行在我。而见我在行。不见我在行。而见识是我。不见识是我。而见识是我所。不见识是我所。而见识在我。不见识在我。而见我在识。不见我在识。复作断见坏有见。不作断见坏有见。而不离我慢。不离我慢者。而复见我。见我者即是行。彼行何因。何集。何生。何转。如前所说。乃至我慢。作如是知如是见者。疾得漏尽
佛说经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（五八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国东园鹿母讲堂
尔时。世尊于晡时从禅觉。于诸比丘前敷座而坐。告诸比丘。有五受阴。云何为五。谓色受阴。受想行识受阴
时。有一比丘从坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。此五受阴。色受阴。受想行识受阴耶
佛告比丘。还坐而问。当为汝说
时。彼比丘为佛作礼。还复本坐。白佛言。世尊。此五受阴。以何为根。以何集。以何生。以何触
佛告比丘。此五受阴。欲为根。欲集欲生欲触
时。彼比丘闻佛所说。欢喜随喜。而白佛言。世尊。为说五阴即受。善哉所说。今当更问。世尊。阴即受。为五阴异受耶
佛告比丘。非五阴即受。亦非五阴异受。能于彼有欲贪者。是五受阴
比丘白佛。善哉。世尊。欢喜随喜。今复更问。世尊。有二阴相关耶
佛告比丘。如是。如是。犹若有一人如是思惟。我于未来得如是色如是受如是想如是行如是识。是名比丘阴阴相关也
比丘白佛。善哉所说。欢喜随喜
更有所问。世尊。云何名阴。佛告比丘。诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切总说阴。是名为阴。受想行识亦复如是。如是。比丘。是名为阴
比丘白佛。善哉所说。欢喜随喜
更有所问。世尊。何因何缘名为色阴。何因何缘名受想行识阴
佛告比丘。四大因四大缘。是名色阴。所以者何。诸所有色阴。彼一切悉皆四大。缘四大造故。触因触缘。生受想行。是故名受想行阴。所以者何。若所有受想行。彼一切触缘故。名色因名色缘。是故名为识阴。所以者何。若所有识。彼一切名色缘故
比丘白佛。善哉所说。欢喜随喜
更有所问。云何色味。云何色患。云何色离。云何受想行识味。云何识患。云何识离
佛告比丘。缘色生喜乐。是名色味。若色无常苦变易法。是名色患。若于色调伏欲贪断欲贪越欲贪。是名色离。若缘受想行识生喜乐。是名识味。受想行识。无常苦变易法。是名识患。于受想行识。调伏欲贪断欲贪越欲贪。是名识离
比丘白佛。善哉所说。欢喜随喜
更有所问。世尊。云何生我慢
佛告比丘。愚痴无闻凡夫于色见我异我相在。于受想行识见我异我相在。于此生我慢
比丘白佛。善哉所说。欢喜随喜
更有所问。世尊。云何得无我慢
佛告比丘。多闻圣弟子不于色见我异我相在。不于受想行识。见我异我相在
比丘白佛。善哉所说。更有所问。何所知何所见。尽得漏尽
佛告比丘。诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我不异我不相在。受想行识亦复如是。比丘。如是知。如是见。疾得漏尽
尔时。会中复有异比丘。钝根无知。在无明起恶邪见。而作是念。若无我者。作无我业。于未来世。谁当受报。尔时。世尊知彼比丘心之所念。告诸比丘。于此众中。若有愚痴人。无智明。而作是念。若色无我。受想行识无我。作无我业。谁当受报。如是所疑。先以解释彼。云何比丘。色为常耶。为非常耶
答言。无常。世尊
若无常者。是苦耶
答言。是苦。世尊
若无常苦。是变易法。多闻圣弟子于中宁见是我异我相在不
答言。不也。世尊
受想行识亦复如是。是故。比丘。若所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我非我所。如是见者。是为正见。受想行识亦复如是。多闻圣弟子如是观者便修厌。厌已离欲。离欲已解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经时。众多比丘不起诸漏。心得解脱。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
阴根阴即受二阴共相关
名字因二味我慢疾漏尽