（五九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。云何为五。色受阴。受想行识受阴。观此五受阴。是生灭法。所谓此色此色集此色灭。此受想行识。此识集此识灭。云何色集。云何色灭。云何受想行识集。云何受想行识灭。爱喜集是色集。爱喜灭是色灭。触集是受想行集。触灭是受想行灭。名色集是识集。名色灭是识灭。比丘。如是色集色灭。是为色集色灭。如是受想行识集。受想行识灭。是为受想行识集。受想行识灭
佛说此经已。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。所谓色受阴。受想行识受阴。善哉。比丘不乐于色。不赞叹色。不取于色。不着于色。善哉。比丘。不乐于受想行识。不赞叹识。不取于识。不着于识。所以者何。若比丘不乐于色。不赞叹色。不取于色。不着于色。则于色不乐。心得解脱。如是受想行识。不乐于识。不赞叹识。不取于识。不着于识。则于识不乐。心得解脱。若比丘不乐于色。心得解脱。如是受想行识不乐。心得解脱。不灭不生。平等舍住。正念正智
彼比丘如是知如是见者。前际俱见。永尽无余。前际俱见。永尽无余已。后际俱见。亦永尽无余。后际俱见。永尽无余已。前后际俱见。永尽无余。无所封着。无所封著者。于诸世间都无所取。无所取者。亦无所求。无所求者。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。受想行识受阴
云何色受阴。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名为色受阴。复次。彼色是无常苦变易之法。若彼色受阴。永断无余。究竟舍离灭尽离欲寂没。余色受阴更不相续不起不出。是名为妙。是名寂静。是名舍离。一切有余爱尽无欲灭尽涅槃
云何受受阴。谓六受身。何等为六。谓眼触生受。耳鼻舌身意触生受。是名受受阴。复次。彼受受阴无常苦变易之法。乃至灭尽涅槃
云何想受阴。谓六想身。何等为六。谓眼触生想。乃至意触生想。是名想受阴。复次。彼想受阴无常苦变易之法。乃至灭尽涅槃
云何行受阴。谓六思身。何等为六。谓眼触生思。乃至意触生思。是名行受阴。复次。彼行受阴无常苦变易之法。乃至灭尽涅槃
云何识受阴。谓六识身。何等为六。谓眼识身。乃至意识身。是名识受阴。复次。彼识受阴是无常苦变易之法。乃至灭尽涅槃
比丘。若于此法以智慧思惟观察分别忍。是名随信行。超升离生。越凡夫地。未得须陀洹果。中间不死。必得须陀洹果
比丘。若于此法增上智慧思惟观察忍。是名随法行。超升离生。越凡夫地。未得须陀洹果。中间不死。必得须陀洹果
比丘。于此法如实正慧等见。三结尽断知。谓身见戒取疑。比丘。是名须陀洹果。不堕恶道。必定正趣三菩提。七有天人往生。然后究竟苦边
比丘。若于此法如实正慧等见。不起心漏。名阿罗汉。诸漏已尽。所作已作。舍离重担。逮得己利。尽诸有结。正智心得解脱
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。谓色受阴受想行识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明。于五受阴生我见系着。使心系着而生贪欲。比丘。多闻圣弟子有慧有明。于此五受阴不为见我系着。使心结缚而起贪欲
云何愚痴无闻凡夫无慧无明。于五受阴见我系着。使心结缚而生贪欲。比丘。愚痴无闻凡夫无慧无明。见色是我异我相在。如是受想行识。是我异我相在。如是愚痴无闻凡夫无慧无明。于五受阴说我系着。使心结缚而生贪欲
比丘。云何圣弟子有慧有明。不说我系着。使结缚心而生贪欲。圣弟子不见色是我异我相在。如是受想行识。不见是我异我相在。如是。多闻圣弟子有慧有明。于五受阴不见我系着。使结缚心而生贪欲。若所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切正观皆悉无常。如是受想行识。若过去若未来若现在。若内若外若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切正观皆悉无常
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。谓色受阴。受想行识受阴。比丘。若沙门婆罗门计有我。一切皆于此五受阴计有我。何等为五。诸沙门婆罗门于色见是我异我相在。如是受想行识。见是我异我相在。如是愚痴无闻凡夫。计我无明分别如是观。不离我所。不离我所者。入于诸根。入于诸根已。而生于触。六触入所触。愚痴无闻凡夫生苦乐。从是生此等及余。谓六触身。云何为六。谓眼触入处。耳鼻舌身意触入处。比丘。有意界法界无明界。无明触所触。愚痴无闻凡夫言有言无言有无言非有非无言我最胜言我相似。我知我见
复次。比丘。多闻圣弟子住六触入处。而能厌离无明。能生于明。彼于无明离欲而生于明。不有不无非有无非不有无非有我胜非有我劣非有我相似。我知我见。作如是知如是见已。所起前无明触灭。后明触集起
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂
尔时。世尊晡时从禅起。出讲堂。于堂阴中大众前。敷座而坐。尔时。世尊叹优陀那偈
法无有吾我亦复无我所
我既非当有我所何由生
比丘解脱此则断下分结
时。有一比丘从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何无吾我。亦无有我所。我既非当有。我所何由生。比丘解脱此。则断下分结
佛告比丘。愚痴无闻凡夫计色是我异我相在。受想行识。是我异我相在。多闻圣弟子不见色是我异我相在。不见受想行识。是我异我相在。亦非知者。亦非见者。此色是无常。受想行识是无常。色是苦。受想行识是苦。色是无我。受想行识是无我。此色非当有。受想行识非当有。此色坏有。受想行识坏有。故非我非我所。我我所非当有。如是解脱者。则断五下分结
时。彼比丘白佛言。世尊。断五下分结已。云何漏尽。无漏心解脱慧解脱。现法自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛告比丘。愚痴凡夫无闻众生于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫无闻众生怖畏
无我无我所二俱非当生
攀缘四识住。何等为四。谓色识住色攀缘色爱乐增进广大生长。于受想行识住。攀缘爱乐增进广大生长。比丘。识于此处。若来若去若住若起若灭。增进广大生长。若作是说。更有异法。识若来若去若住若起若灭若增进广大生长者。但有言说。问已不知。增益生痴。以非境界故。所以者何。比丘。离色界贪已。于色意生缚亦断。于色意生缚断已。识攀缘亦断。识不复住。无复增进广大生长。受想行界离贪已。于受想行意生缚亦断。受想行意生缚断已。攀缘亦断。识无所住。无复增进广大生长。识无所住故不增长。不增长故无所为作。无所为作故则住。住故知足。知足故解脱。解脱故于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所著故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。比丘。我说识不住东方南西北方四维上下。除欲见法。涅槃灭尽。寂静清凉
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
生灭以不乐及三种分别
贪着等观察是名优陀那
（六五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。所以者何。比丘常当修习方便禅思。内寂其心。如实观察。云何如实观察。此是色此是色集此是色灭。此是受想行识。此是识集此是识灭
云何色集。受想行识集。愚痴无闻凡夫于苦乐不苦不乐受。不如实观察。此受集受灭受味受患受离不如实观察故。于受乐着生取。取缘有。有缘生。生缘老病死忧悲恼苦。如是纯大苦聚从集而生。是名色集。是名受想行识集
云何色灭。受想行识灭。多闻圣弟子受诸苦乐不苦不乐受。如实观察。受集受灭受味受患受离如实观察故。于受乐着灭。着灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老病死忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭。是名色灭。受想行识灭
是故。比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。比丘。禅思住。内寂其心。精勤方便。如实观察
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如观察。如是分别种种分别知广知种种知亲近亲近修习入触证二经。亦如是广说
（六六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。所以者何。修习方便禅思。内寂其心已。如实观察。云何如实观察。如实观察此色此色集此色灭。此受想行识。此识集此识灭
云何色集。云何受想行识集。比丘。愚痴无闻凡夫不如实观察色集色味色患色离故。乐彼色。赞叹爱着。于未来世色复生。受想行识亦如是广说。彼色生。受想行识生已。不解脱于色。不解脱于受想行识。我说彼不解脱生老病死忧悲恼苦。纯大苦聚。是名色集。受想行识集
云何色灭。受想行识灭。多闻圣弟子如实观察色集色灭色味色患色离。如实知。如实知故。不乐于色。不赞叹色。不乐着色。亦不生未来色。受想行识亦如是广说。色不生。受想行识不生故。于色得解脱。于受想行识得解脱。我说彼解脱生老病死忧悲恼苦聚。是名色灭。受想行识灭
是故。比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。精勤方便。如实观察
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如观察。如是乃至作证十二经。亦应广说
（六七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。所以者何。比丘。修习方便禅思。内寂其心已。如实观察。云何如实观察。如实知此色此色集此色灭。此受想行识。此识集此识灭
云何色集。受想行识集。愚痴无闻凡夫不如实知色集色灭色味色患色离。不如实知故。乐着彼色。赞叹于色。乐着于色。赞叹色故取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲恼苦。如是纯大苦聚生。是名色集。受想行识集
云何色灭。受想行识灭。多闻圣弟子如实知色集色灭色味色患色离。如实知故。不乐着色。不赞叹色。不乐着赞叹色故。爱乐灭。爱乐灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老病死忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚灭。云何多闻圣弟子如实知受想行识。识集识灭识味识患识离如实知。知彼故不乐着彼识。不赞叹于识。不乐着赞叹识故。乐爱灭。乐爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老病死忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚灭。皆悉得灭。比丘。是名色灭。受想行识灭
比丘。常当修习方便禅思。内寂其心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如观察。乃至作证十二经。亦如是广说
（六八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。如实观察。云何如实观察。如实知此色此色集此色灭。此受想行识。此识集此识灭
云何色集。受想行识集。缘眼及色眼识生。三事和合生触。缘触生受。缘受生爱。乃至纯大苦聚生。是名色集。如是。缘耳鼻舌身意。缘意及法生意识。三事和合生触。缘触生受。缘受生爱。如是乃至纯大苦聚生。是名色集。受想行识集
云何色灭。受想行识灭。缘眼乃至色眼识生。三事和合生触。触灭则受灭。乃至纯大苦聚灭。如是耳鼻舌身意。缘意及法意识生。三事和合生触。触灭则受灭。爱灭。乃至纯大苦聚灭。是名色灭。受想行识灭
是故。比丘。常当修习方便禅思。内寂其心
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如观察。乃至作证十二经。亦如是广说
受与生及乐亦说六入处
一一十二种禅定三昧经
（六九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我今当说有身集趣道及有身集灭道。云何有身集趣道。愚痴无闻凡夫。见不如实知色集色灭色味色患色离。不如实知故。乐色叹色着色住色。乐色叹色着色住色故。爱乐取。缘取有。缘有生。缘生老病死忧悲苦恼。如是纯大苦聚生。如是受想行识广说。是名有身集趣道。比丘。有身集趣道。当知即是苦集趣道
云何有身集灭道。多闻圣弟子如实知色色集色灭色味色患色离。如实知故。于色不乐不叹不着不住。不乐不叹不着不住故。彼色爱乐灭。爱乐灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死忧悲苦恼。纯大苦聚灭。如色受想行识亦如是。是名有身灭道迹。有身灭道迹。则是苦灭道迹。是故说有身灭道迹
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如当说有及当知。亦如是说
（七○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我今当说有身边有身集边有身灭边。谛听。善思念之。当为汝说。云何有身边。谓五受阴。云何为五。色受阴。受想行识受阴。是名有身边。云何有身集边。谓受当来有爱贪喜俱。彼彼乐着。是名有身集边。云何有身灭边。即此受当来有爱贪喜俱。彼彼乐着无余断吐尽离欲灭寂没。是名有身灭边。是故当说有身边有身集边有身灭边
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如当说有及当知。亦如是说
（七一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我今当说有身有身集有身灭有身灭道迹。谛听。善思。当为汝说。云何有身。谓五受阴。云何为五。色受阴。受想行识受阴。是名有身。云何有身集。当来有爱贪喜俱。彼彼染着。是名有身集。云何有身灭。当来有爱贪喜俱。彼彼乐着无余断吐尽离欲灭。是名有身灭
云何有身灭道迹。谓八圣道。正见正志正语正业正命正方便正念正定。是名有身灭道迹。是名当说有身有身集有身灭有身灭道迹
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
余如是说。差别者。当知有身。当知断有身集。当知证有身灭。当知修断有身道迹
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如当说有及当知。亦如是说。又复差别者。比丘知有身。断有身集。证有身灭。修断有身道。是名比丘断爱欲缚诸结等法。修无间等。究竟苦边
又复差别者。是名比丘究竟边际。究竟离垢。究竟梵行。纯净上士
又复差别者。是名比丘阿罗汉尽诸有漏。所作已作。已舍重担。逮得己利。尽诸有结。正智心解脱
又复差别者。是名比丘断关度堑。超越境界。脱诸防逻。建圣法幢。又复差别者。云何断关。谓断五下分结。云何度堑。谓度无明深堑。云何超越境界。谓究竟无始生死。云何脱诸防逻。谓有爱尽。云何建圣法幢。谓我慢尽
又复差别者。是名比丘断五枝。成六枝。守护一。依四种。弃舍诸谛。离诸求。净诸觉。身行息。心善解脱。慧善解脱。纯一立梵行。无上士
其道有三种实觉亦三种
有身四种说罗汉有六种
（七二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当说所知法智及智者。谛听。善思。当为汝说。云何所知法。谓五受阴。何等为五。色受阴。受想行识受阴。是名所知法
云何为智。调伏贪欲断贪欲越贪欲。是名为智
云何智者。阿罗汉是。阿罗汉者。非有他世死非无他世死非有无他世死非非有无他世死。广说无量。诸数永灭。是名说所知法智及智者
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我今当说重担取担舍担担者。谛听。善思。当为汝说。云何重担。谓五受阴。何等为五。色受阴。受想行识受阴
云何取担。当来有爱贪喜俱。彼彼乐着
云何舍担。若当来有爱贪喜俱。彼彼乐着永断无余已灭已。吐尽离欲灭没
云何担者。谓士夫是。士夫者。如是名。如是生。如是姓族。如是食。如是受苦乐。如是长寿。如是久住。如是寿命齐限。是名为重担取担舍担担者
尔时。世尊而说偈言
已舍于重担不复应更取
重任为大苦舍任为大乐
当断一切爱则尽一切行
晓了有余境不复转还有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。色受阴。受想行识受阴。愚痴无闻凡夫不如实知色色集色灭色味色患色离。不如实知故。于色所乐赞叹系着住。色缚所缚。内缚所缚。不知根本。不知边际。不知出离。是名愚痴无闻凡夫。以缚生。以缚死。以缚从此世至他世。于彼亦复以缚生。以缚死。是名愚痴无闻凡夫。随魔自在。入魔网中。随魔所化。魔缚所缚。为魔所牵。受想行识亦复如是
多闻圣弟子如实知色色集色灭色味色患色离。如实知故。不贪喜色。不赞叹。不系着住。非色缚所缚。非内缚所缚。知根本。知津济。知出离。是名多闻圣弟子。不随缚生。不随缚死。不随缚从此世至他世。不随魔自在。不入魔手。不随魔所作。非魔所缚。解脱魔缚。离魔所牵。受想行识亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘于色厌离欲灭不起解脱。是名如来应等正觉。如是受想行识。厌离欲灭不起解脱。是名如来应等正觉。比丘亦于色厌离欲灭。名阿罗汉慧解脱。如是受想行识。厌离欲灭。名阿罗汉慧解脱。比丘。如来应等正觉。阿罗汉慧解脱有何差别
比丘白佛。如来为法根为法眼为法依。唯愿世尊为诸比丘广说此义。诸比丘闻已。当受奉行
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来应等正觉未曾闻法。能自觉法。通达无上菩提。于未来世开觉声闻而为说法。谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉八道。比丘。是名如来应等正觉未得而得。未利而利。知道分别道说道通道。复能成就诸声闻教授教诫。如是说正顺。欣乐善法。是名如来罗汉差别
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。色受阴。受想行识受阴。汝等比丘当观察于色。观察色已。见有我异我相在不
诸比丘白佛言。不也。世尊
佛告比丘。善哉。善哉。色无我。无我者则无常。无常者则是苦。若苦者。彼一切非我不异我不相在。当作是观。受想行识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴观察非我非我所。如是观察已。于世间都无所取。无所取者。则无所著。无所著者。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当断色欲贪。欲贪断已。则色断。色断已。得断知。得断知已。则根本断。如截多罗树头。未来不复更生。如是受想行识欲贪断。乃至未来世不复更生
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若色起住出。则苦于此起。病于此住。老死于此出。受想行识亦如是说。比丘。若色灭息没。苦于此灭。病于此息。老死于此没。受想行识亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。过去未来色尚无常。况复现在色。多闻圣弟子如是观察已。不顾过去色。不欣未来色。于现在色厌离欲灭寂静。受想行识亦复如是
比丘。若无过去色者。多闻圣弟子无不顾过去色。以有过去色故。多闻圣弟子不顾过去色。若无未来色者。多闻圣弟子无不欣未来色。以有未来色故。多闻圣弟子不欣未来色。若无现在色者。多闻圣弟子不于现在色生厌离欲灭尽向。以欲现在色故。多闻圣弟子于现在色生厌离欲灭尽向。受想行识亦如是说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如无常。苦空非我三经。亦如是说
（八○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当说圣法印及见清净。谛听。善思。若有比丘作是说。我于空三昧未有所得。而起无相无所有离慢知见者。莫作是说。所以者何。若于空未得者而言我得无相无所有离慢知见者。无有是处。若有比丘作是说。我得空。能起无相无所有离慢知见者。此则善说。所以者何。若得空已。能起无相无所有离慢知见者。斯有是处。云何为圣弟子及见清净
比丘白佛。佛为法根法眼法依。唯愿为说。诸比丘闻说法已。如说奉行
佛告比丘。若比丘于空闲处树下坐。善观色无常磨灭离欲之法。如是观察受想行识。无常磨灭离欲之法。观察彼阴无常磨灭不坚固变易法。心乐清净解脱。是名为空。如是观者。亦不能离慢知见清净
复有正思惟三昧。观色相断。声香味触法相断。是名无相。如是观者。犹未离慢知见清净
复有正思惟三昧。观察贪相断。嗔恚痴相断。是名无所有。如是观者。犹未离慢知见清净
复有正思惟三昧。观察我所从何而生
复有正思惟三昧。观察我我所。从若见若闻若嗅若尝若触若识而生
复作是观察。若因若缘而生识者。彼识因缘。为常为无常
复作是思惟。若因若缘而生识者。彼因彼缘皆悉无常。复次。彼因彼缘皆悉无常。彼所生识云何有常
无常者。是有为行。从缘起。是患法灭法离欲法断知法。是名圣法印知见清净。是名比丘当说圣法印知见清净。如是广说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八一）
如是我闻
一时。佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂
尔时。有离车名摩诃男。日日游行。往诣佛所。时。彼离车作是念。若我早诣世尊所者。世尊及我知识比丘皆悉禅思。我今当诣七庵罗树阿耆毗外道所。即往诣彼富兰那迦叶住处
时。富兰那迦叶。外道众主。与五百外道前后围绕。高声嬉戏。论说俗事。时。富兰那迦叶遥见离车摩诃男来。告其眷属。令寂静住。汝等默然。是离车摩诃男是沙门瞿昙弟子。此是沙门瞿昙白衣弟子。毗耶离中最为上首。常乐静寂。赞叹寂静。彼所之诣寂静之众。是故汝等应当寂静
时。摩诃男诣彼众富兰那所。与富兰那共相问讯。相慰劳已。却坐一面。时。摩诃男语富兰那言。我闻富兰那为诸弟子说法。无因无缘众生有垢。无因无缘众生清净。世有此论。汝为审有此。为是外人相毁之言。世人所撰。为是法为非法。颇有世人共论难问嫌责以不
富兰那迦叶言。实有此论。非世妄传。我立此论。是如法论。我说此法。皆是顺法。无有世人来共难问而呵责者。所以者何。摩诃男。我如是见如是说。无因无缘众生有垢。无因无缘众生清净
时。摩诃男闻富兰那所说。心不喜乐。呵骂已。从坐起去。向世尊所。头面礼足。却坐一面。以向与富兰那所论事。向佛广说
佛告离车摩诃男。彼富兰那为出意语。不足记也。如是。富兰那愚痴。不辨不善非因而作是说。无因无缘众生有垢。无因无缘众生清净。所以者何。有因有缘众生有垢。有因有缘众生清净
摩诃男。何因何缘众生有垢。何因何缘众生清净。摩诃男。若色非一向是苦非乐非随乐非乐长养离乐者。众生不应因此而生乐着。摩诃男。以色非一向是苦非乐。随乐。乐所长养。不离乐。是故众生于色染着。染着故系。系故有恼。摩诃男。若受想行识。非一向是苦非乐非随乐非乐长养离乐者。众生不应因此而生乐着。摩诃男。以识非一向是苦非乐。随乐乐所长养不离乐。是故众生于识染着。染着故系。系故生恼。摩诃男。是名有因有缘众生有垢
摩诃男。何因何缘众生清净。摩诃男。若色一向是乐非苦非随苦非忧苦长养离苦者。众生不应因色而生厌离。摩诃男。以色非一向乐是苦随苦忧苦长养不离苦。是故众生厌离于色。厌故不乐。不乐故解脱。摩诃男。若受想行识。一向是乐非苦非随苦非忧苦长养离苦者。众生不应因识而生厌离。摩诃男。以受想行识。非一向乐是苦随苦忧苦长养不离苦。是故众生厌离于识。厌故不乐。不乐故解脱。摩诃男。是名有因有缘众生清净
时。摩诃男闻佛所说。欢喜随喜。礼佛而退
知法及重担往诣观欲贪
生及与略说法印富兰那
（八二）
如是我闻
一时。佛住支提竹园精舍
尔时。世尊告诸比丘。多闻圣弟子于何所而见无常苦
诸比丘白佛言。世尊为法根法眼法依。唯愿为说。诸比丘闻已。当如说奉行
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。多闻圣弟子于色见无常苦。于受想行识。见无常苦。比丘。色为是常无常耶
比丘白佛。无常。世尊
比丘。无常者是苦耶
比丘白佛。是苦。世尊
比丘。若无常苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我异我相在不。比丘白佛。不也。世尊
受想行识亦复如是。是故。比丘。所有诸色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切皆非我非异我不相在。受想行识亦复如是。多闻圣弟子如是观察。厌于色。厌受想行识。厌故不乐。不乐故解脱。解脱故。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八三）
如是我闻
一时。佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂
尔时。世尊告诸比丘。多闻圣弟子于何所见非我不异我不相在。如是平等正观。如实知见
比丘白佛。世尊为法根法眼法依。唯愿为说。诸比丘闻已。如说奉行
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。多闻圣弟子于色见非我不异我不相在。是名如实正观。受想行识亦复如是
佛告诸比丘。色为是常为无常耶
比丘白佛。无常。世尊
又告比丘。若无常者。是苦不
比丘白佛。是苦。世尊
比丘。若无常苦。是变易法。多闻圣弟子于中宁见有我异我相在不
比丘白佛。不也。世尊
受想行识亦复如是。是故。比丘。所有诸色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切皆非我不异我不相在。是名如实正观。受想行识亦复如是。多闻圣弟子如是观察。于色得解脱。于受想行识得解脱。我说彼解脱生老病死忧悲恼苦。纯大苦聚
佛说此经时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。色是无常。无常则苦。苦则非我。非我者。彼一切非我不异我不相在。如实知。是名正观。受想行识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴非我非我所观察。如是观察。于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所著故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。比丘。于何所不见我异我相在
比丘白佛。世尊为法根法眼法依。唯愿为说。诸比丘闻已。如说奉行
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。于色不见有我异我相在不。于受想行识亦复如是。比丘。色为是常无常耶
比丘白佛。无常。世尊
佛言。比丘。若无常者。是苦不
比丘白佛。是苦。世尊
比丘。若无常苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我异我相在不。比丘白佛。不也。世尊
受想行识亦复如是。是故。比丘。诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我不异我不相在。受想行识亦复如是。比丘。多闻圣弟子观察五受阴非我非我所。如是观察者。于诸世间都无所取。无所取者无所著。无所著故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若无常色有常者。彼色不应有病有苦亦不应于色有所求。欲令如是。不令如是。以色无常故。于色有病有苦生。亦得不欲令如是。不令如是。受想行识亦复如是。比丘。于意云何。色为常为无常耶
比丘白佛。无常。世尊
比丘。无常为是苦不
比丘白佛。是苦。世尊
比丘。若无常苦。是变易法。多闻圣弟子于中宁见是我异我相在不
比丘白佛。不也。世尊
受想行识亦复如是。是故。比丘。诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我非我所如实知。受想行识亦复如是。多闻圣弟子正观于色。正观已。于色生厌离欲不乐解脱。受想行识。生厌离欲不乐解脱。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。色是苦。若色非是苦者。不应于色有病有苦生。亦不欲令如是。亦不令不如是。以色是苦。以色是苦故。于色病生。亦得于色欲令如是。不令如是。受想行识亦复如是。比丘。色为常无常耶
比丘白佛。无常。世尊
比丘。无常者是苦不
比丘白佛。是苦。世尊
比丘。若无常苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我异我相在不。比丘白佛。不也。世尊
受想行识亦复如是。是故。比丘。诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我不异我。不相在。如实观察。受想行识亦复如是。多闻圣弟子于色得解脱。于受想行识得解脱。我说彼解脱生老病死忧悲恼苦。纯大苦聚
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行