（一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱
如是观受想行识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱
如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如观无常。苦空非我亦复如是
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于色当正思惟。色无常如实知。所以者何。比丘。于色正思惟。观色无常如实知者。于色欲贪断。欲贪断者。说心解脱
如是受想行识当正思惟。观识无常如实知。所以者何。于识正思惟。观识无常者。则于识欲贪断。欲贪断者。说心解脱
如是心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如是正思惟无常。苦空非我亦复如是
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于色不知不明不断不离欲。则不能断苦。如是受想行识。不知不明不断不离欲。则不能断苦
诸比丘。于色若知若明若断若离欲。则能断苦。如是受想行识。若知若明若断若离欲。则能堪任断苦
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于色不知不明不断不离欲心不解脱者。则不能越生老病死怖。如是受想行识。不知不明不断不离欲贪心不解脱者。则不能越生老病死怖
比丘。于色若知若明若断若离欲。则能越生老病死怖。诸比丘。若知若明若离欲贪心解脱者。则能越生老病死怖。如是受想行识。若知若明若断若离欲贪心解脱者。则能越生老病死怖
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于色爱喜者。则于苦爱喜。于苦爱喜者。则于苦不得解脱不明不离欲。如是受想行识爱喜者。则爱喜苦。爱喜苦者。则于苦不得解脱
诸比丘。于色不爱喜者。则不喜于苦。不喜于苦者。则于苦得解脱。如是受想行识不爱喜者。则不喜于苦。不喜于苦者。则于苦得解脱
诸比丘。于色不知不明不离欲贪心不解脱。贪心不解脱者。则不能断苦。如是受想行识。不知不明不离欲贪心不解脱者。则不能断苦
于色若知若明若离欲贪心得解脱者。则能断苦。如是受想行识。若知若明若离欲贪心得解脱者。则能断苦
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于色不知不明不离欲贪心不解脱者。则不能越生老病死怖。如是受想行识。不知不明不离欲贪心不解脱者。则不能越生老病死怖
诸比丘。于色若知若明若离欲贪心解脱者。则能越生老病死怖。如是受想行识。若知若明若离欲贪心解脱者。则能越生老病死怖
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于色爱喜者。则于苦爱喜。于苦爱喜者。则于苦不得解脱。如是受想行识爱喜者。则爱喜苦。爱喜苦者。则于苦不得解脱
诸比丘。于色不爱喜者。则不喜于苦。不喜于苦者。则于苦得解脱。如是受想行识不爱喜者。则不喜于苦。不喜于苦者。则于苦得解脱
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
无常及苦空非我正思惟
无知等四种及于色喜乐
（八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。过去未来色无常。况现在色。圣弟子。如是观者。不顾过去色。不欲未来色。于现在色厌离欲正向灭尽。如是。过去未来受想行识无常。况现在识。圣弟子。如是观者。不顾过去识。不欣未来识。于现在识厌离欲正向灭尽。如无常。苦空非我亦复如是
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。色无常。无常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是观者。名真实正观。如是受想行识无常。无常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是观者。名真实观
圣弟子。如是观者。厌于色。厌受想行识。厌故不乐。不乐故得解脱。解脱者真实智生。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。色无常。无常即苦。苦即非我。非我者即非我所。如是观者。名真实观。如是受想行识无常。无常即苦。苦即非我。非我者即非我所。如是观者。名真实观
圣弟子。如是观者。于色解脱。于受想行识解脱。我说是等解脱于生老病死忧悲苦恼
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。色无常。若因若缘生诸色者。彼亦无常。无常因无常缘所生诸色。云何有常。如是受想行识无常。若因若缘生诸识者。彼亦无常。无常因无常缘所生诸识。云何有常。如是。诸比丘。色无常。受想行识无常。无常者则是苦。苦者则非我。非我者则非我所
圣弟子。如是观者。厌于色。厌于受想行识。厌者不乐。不乐则解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。色无常。若因若缘生诸色者。彼亦无常。无常因无常缘所生诸色。云何有常。受想行识无常。若因若缘生诸识者。彼亦无常。无常因无常缘所生诸识。云何有常
如是。比丘。色无常。受想行识无常。无常者则是苦。苦者则非我。非我者则非我所。如是观者。名真实观。圣弟子。如是观者。于色解脱。于受想行识解脱。我说是等为解脱生老病死忧悲苦恼
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若众生于色不味者。则不染于色。以众生于色味故。则有染着。如是众生于受想行识不味者。彼众生则不染于识。以众生味受想行识故。彼众生染着于识
诸比丘。若色于众生不为患者。彼诸众生不应厌色。以色为众生患故。彼诸众生则厌于色。如是受想行识不为患者。彼诸众生不应厌识。以受想行识为众生患故。彼诸众生则厌于识
诸比丘。若色于众生无出离者。彼诸众生不应出离于色。以色于众生有出离故。彼诸众生出离于色。如是受想行识于众生无出离者。彼诸众生不应出离于识。以受想行识于众生有出离故。彼诸众生出离于识
诸比丘。若我于此五受阴不如实知味是味患是患离是离者。我于诸天若魔若梵沙门婆罗门天人众中。不脱不出不离。永住颠倒。亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提
诸比丘。我以如实知此五受阴味是味患是患离是离故。我于诸天若魔若梵沙门婆罗门天人众中。自证得脱得出得离得解脱结缚。永不住颠倒。亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我昔于色味有求有行。若于色味随顺觉。则于色味以智慧如实见。如是于受想行识味有求有行。若于受想行识味随顺觉。则于识味以智慧如实见
诸比丘。我于色患有求有行。若于色患随顺觉。则于色患以智慧如实见。如是受想行识患有求有行。若于识患随顺觉。则于识患以智慧如实见
诸比丘。我于色离有求有行。若于色随顺觉。则于色离以智慧如实见。如是受想行识离有求有行。若于受想行识离随顺觉。则于受想行识离以智慧如实见
诸比丘。我于五受阴不如实知味是味患是患离是离者。我于诸天若魔若梵沙门婆罗门天人众中。不脱不离不出。永住颠倒。不能自证得阿耨多罗三藐三菩提
诸比丘。我以如实知五受阴味是味患是患离是离。我于诸天人若魔若梵沙门婆罗门天人众中。以脱以离以出。永不住颠倒。能自证得阿耨多罗三藐三菩提
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
过去四种说厌离及解脱
二种说因缘味亦复二种
（一五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘来诣佛所。稽首佛足。却住一面。白佛言。善哉。世尊。今当为我略说法要。我闻法已。当独一静处。修不放逸。修不放逸已。当复思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家非家出家。为究竟无上梵行。现法作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。比丘快说此言。云当为我略说法要。我闻法已。独一静处。修不放逸。乃至自知不受后有。如是说耶
比丘白佛。如是。世尊
佛告比丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。若随使使者。即随使死。若随死者。为取所缚。比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则于取解脱
比丘白佛。知已。世尊。知已。善逝
佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义
比丘白佛言。世尊。色随使使色随使死。随使使随使死者。则为取所缚。如是受想行识。随使使随使死。随使使随使死者。为取所缚
世尊。若色不随使使不随使死。不随使使不随使死者。则于取解脱。如是受想行识。不随使使不随使死。不随使使不随使死者。则于取解脱。如是。世尊。略说法中。广解其义
佛告比丘。善哉。善哉。比丘于我略说法中。广解其义。所以者何。色随使使随使死。随使使随使死者。则为取所缚。如是受想行识。随使使随使死。随使使随使死者。则为取所缚
比丘。色不随使使不随使死。不随使使不随使死者。则于取解脱。如是受想行识。不随使使不随使死。不随使使不随使死者。则于取解脱
时。彼比丘闻佛所说。心大欢喜。礼佛而退。独在静处。精勤修习。住不放逸。精勤修习。住不放逸已。思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家
非家出家。乃至自知不受后有
时。彼比丘即成罗汉。心得解脱
（一六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘来诣佛所。所问如上。差别者。随使使随使死者。则增诸数。若不随使使不随使死者。则不增诸数
佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义
时。彼比丘白佛言。世尊。若色随使使随使死。随使使随使死者。则增诸数。如是受想行识。随使使随使死。随使使随使死者。则增诸数
世尊。若色不随使使不随使死。不随使使不随使死者。则不增诸数。如是受想行识。不随使使不随使死。不随使使不随使死者。则不增诸数。如是。世尊。我于略说法中。广解其义。如是。乃至得阿罗汉。心得解脱
（一七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
有异比丘从坐起。偏袒右肩。合掌白佛言。善哉。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。住不放逸。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家非家出家学道。为究竟无上梵行。现法身作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。汝作是说。世尊。为我略说法要。我于略说法中。广解其义。当独一静处。专精思惟。住不放逸。乃至自知不受后有。汝如是说耶
比丘白佛。如是。世尊
佛告比丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。非汝所应之法。宜速断除。断彼法者。以义饶益。长夜安乐
时。彼比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝
佛告比丘。云何于我略说法中。广解其义
比丘白佛言。世尊。色非我所应。宜速断除。受想行识非我所应。宜速断除。以义饶益。长夜安乐。是故。世尊。我于世尊略说法中。广解其义
佛言。善哉。善哉。比丘。汝于我略说法中。广解其义。所以者何。色者非汝所应。宜速断除。如是受想行识非汝所应。宜速断除。断除已。以义饶益。长夜安乐
时。彼比丘闻佛所说。心大欢喜。礼佛而退。独一静处。精勤修习。住不放逸。精勤修习。住不放逸已。思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。正信非家出家。乃至自知不受后有
时。彼比丘成阿罗汉。心得解脱
（一八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘从坐起。偏袒右肩。为佛作礼。却住一面。而白佛言。善哉。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有
佛告比丘。善哉。善哉。汝作如是说。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有耶
时。彼比丘白佛言。如是。世尊
佛告比丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。若非汝所应。亦非余人所应。此法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐
时。彼比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝
佛告比丘。云何于我略说法中。广解其义
比丘白佛言。世尊。色非我非我所应。亦非余人所应。是法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。如是受想行识。非我非我所应。亦非余人所应。宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。是故。我于如来略说法中。广解其义
佛告比丘。善哉。善哉。汝云何于我略说法中。广解其义。所以者何。比丘。色非我非我所应。亦非余人所应。是法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。如是受想行识。非我非我所应。亦非余人所应。是法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐
时。彼比丘闻佛所说。心大欢喜。礼佛而退。独一静处。精勤修习。不放逸住。乃至自知不受后有
时。彼比丘心得解脱。成阿罗汉
（一九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘从坐起。为佛作礼。而白佛言。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。不放逸住已。思惟。所以善男子正信家非家出家。乃至自知不受后有
尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。汝今作是说。善哉。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有耶
比丘白佛言。如是。世尊
佛告比丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。结所系法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐
时。彼比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝
佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义
比丘白佛言。世尊。色是结所系法。是结所系法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。如是受想行识结所系法。是结所系法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。是故我于世尊略说法中。广解其义
佛告比丘。善哉。善哉。汝于我略说法中。广解其义。所以者何。色是结所系法。此法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。如是受想行识是结所系法。此法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐
时。彼比丘闻佛所说。心大欢喜。礼佛而退。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至心得解脱。成阿罗汉
（二○）
深经亦如是说
（二一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘从坐起。为佛作礼。而白佛言。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。不放逸住已。思惟。所以善男子正信非家出家。乃至自知不受后有
尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。汝今作是说。善哉。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有耶
比丘白佛言。如是。世尊
佛告比丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬
比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝
佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义
比丘白佛言。世尊。色动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。如是受想行识动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。是故我于世尊略说法中。广解其义
佛告比丘。善哉。善哉。汝于我略说法中。广解其义。所以者何。若色动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。如是受想行识动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。乃至自知不受后有。心得解脱。成阿罗汉
（二二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有比丘名劫波。来诣佛所。头面礼足。却住一面。白佛言。如世尊说。比丘心得善解脱。世尊。云何比丘心得善解脱
尔时。世尊告劫波曰。善哉。善哉。能问如来心善解脱。善哉。劫波。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。劫波。当观知诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切悉皆无常。正观无常已。色爱即除。色爱除已。心善解脱。如是观受想行识。若过去若未来若现在。若内若外若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切悉皆无常。正观无常已。识爱即除。识爱除已。我说心善解脱。劫波。如是。比丘心善解脱者。如来说名心善解脱。所以者何。爱欲断故。爱欲断者。如来说名心善解脱
时。劫波比丘闻佛所说。心大欢喜。礼佛而退
尔时。劫波比丘受佛教已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有。心善解脱。成阿罗汉
（二三）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。尊者罗睺罗往诣佛所。头面礼足。却住一面。白佛言。世尊。云何知云何见我此识身及外境界一切相。能令无有我我所见我慢使系着
佛告罗睺罗。善哉。善哉。能问如来。云何知云何见我此识身及外境界一切相。令无有我我所见我慢使系着耶
罗睺罗白佛言。如是。世尊
佛告罗睺罗。善哉。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。罗睺罗。当观若所有诸色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切悉皆非我不异我不相在。如是平等慧正观。如是受想行识。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我不异我不相在。如是平等慧如实观
如是。罗睺罗。比丘如是知如是见。如是知如是见者。于此识身及外境界一切相。无有我我所见我慢使系着
罗睺罗。比丘若如是于此识身及外境界一切相。无有我我所见我慢使系著者。比丘是名断爱欲。转去诸结。正无间等。究竟苦边
时。罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行
（二四）
如是我闻
一时。佛住王舍城伽兰陀竹园
尔时。世尊告罗睺罗。比丘。云何知云何见我此识身及外境界一切相。无有我我所见我慢使系着
罗睺罗白佛言。世尊为法主为导为覆。善哉。世尊当为诸比丘演说此义。诸比丘从佛闻已。当受持奉行
佛告罗睺罗。谛听。谛听。善思念之。当为汝说
罗睺罗白佛。唯然。受教
佛告罗睺罗。当观诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我不异我不相在。如是平等慧如实观。如是受想行识。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我不异我不相在。如是平等慧如实观
比丘。如是知如是见我此识身及外境界一切相。无有我我所见我慢使系着
罗睺罗。比丘如是识身及外境界一切相。无有我我所见我慢使系著者。超越疑心。远离诸相。寂静解脱。是名比丘断除爱欲。转去诸结。正无间等。究竟苦边
时。罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行
使增诸数非我非彼结系动摇
劫波所问亦罗睺罗所问二经
（二五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有异比丘来诣佛所。为佛作礼。却住一面。白佛言。如世尊说多闻。云何为多闻
佛告比丘。善哉。善哉。汝今问我多闻义耶
比丘白佛。唯然。世尊
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。比丘当知。若闻色是生厌离欲灭尽寂静法。是名多闻。如是闻受想行识。是生厌离欲灭尽寂静法。是名多闻比丘。是名如来所说多闻
时。彼比丘闻佛所说。踊跃欢喜。作礼而去
（二六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘来诣佛所。头面礼足。却住一面。白佛言。如世尊所说法师。云何名为法师
佛告比丘。善哉。善哉。汝今欲知如来所说法师义耶
比丘白佛。唯然。世尊
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说
佛告比丘。若于色说是生厌离欲灭尽寂静法者。是名法师。若于受想行识。说是生厌离欲灭尽寂静法者。是名法师。是名如来所说法师
时。彼比丘闻佛所说。踊跃欢喜。作礼而去
（二七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘来诣佛所。头面作礼。却住一面。白佛言。如世尊说法次法向。云何法次法向
佛告比丘。善哉。善哉。汝今欲知法次法向耶
比丘白佛。唯然。世尊
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。比丘。于色向厌离欲灭尽。是名法次法向。如是受想行识。于识向厌离欲灭尽。是名法次法向
时。彼比丘闻佛所说。踊跃欢喜。作礼而去
（二八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘来诣佛所。头面礼足。却住一面。白佛言。世尊。如世尊所说。得见法涅槃。云何比丘得见法涅槃
佛告比丘。善哉。善哉。汝今欲知见法涅槃耶
比丘白佛。唯然。世尊
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说
佛告比丘。于色生厌离欲灭尽。不起诸漏。心正解脱。是名比丘见法涅槃。如是受想行识。于识生厌离欲灭尽。不起诸漏。心正解脱。是名比丘见法涅槃
时。彼比丘闻佛所说。踊跃欢喜。作礼而去
（二九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘名三蜜离提。来诣佛所。头面礼足。却住一面。白佛言。如世尊说说法师。云何名为说法师
佛告比丘。汝今欲知说法师义耶
比丘白佛。唯然。世尊
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。若比丘于色说厌离欲灭尽。是名说法师。如是于受想行识。于识说厌离欲灭尽。是名说法师
时。彼比丘闻佛所说。踊跃欢喜。作礼而去
多闻善说法向法及涅槃
三蜜离提问云何说法师
（三○）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中
时。有长者子名输屡那。日日游行。到耆阇崛山。诣尊者舍利弗。问讯起居已。却坐一面。语舍利弗言。若诸沙门婆罗门于无常色变易不安隐色言。我胜我等我劣。何故沙门婆罗门作如是想。而不见真实。若沙门婆罗门于无常变易不安隐受想行识而言。我胜我等我劣。何故沙门婆罗门作如是想。而不见真实
若沙门婆罗门于无常色不安隐色变易言。我胜我等我劣。何所计而不见真实。于无常变易不安隐受想行识言。我胜我等我劣。何所计而不见真实。输屡那。于汝意云何。色为常为无常耶
答言。无常
输屡那。若无常。为是苦耶
答言。是苦
输屡那。若无常苦。是变易法。于意云何。圣弟子于中见色是我异我相在不
答言。不也
输屡那。于意云何。受想行识为常为无常
答言。无常
若无常。是苦耶
答言。是苦
输屡那。识若无常苦。是变易法。于意云何。圣弟子于中见识是我异我相在不
答言。不也
输屡那。当知色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切色不是我不异我不相在。是名如实知。如是受想行识。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切识不是我不异我不相在。是名如实知。输屡那。如是于色受想行识生厌离欲解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
时。舍利弗说是经已。长者子输屡那远尘离垢。得法眼净。时。长者子输屡那见法得法。不由于他。于正法中。得无所畏。从坐起。偏袒右肩。胡跪合掌。白舍利弗言。我今已度。我从今日归依佛归依法归依僧。为优婆塞。我从今日已。尽寿命。清净归依三宝
时。长者子输屡那闻舍利弗所说。欢喜踊跃。作礼而去
（三一）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山
时。有长者子名输屡那。日日游行。到耆阇崛山。诣舍利弗所。头面礼足。却坐一面
时。舍利弗谓输屡那。若沙门婆罗门于色不如实知。色集不如实知。色灭不如实知。色灭道迹不如实知故。输屡那。当知此沙门婆罗门不堪能断色。如是沙门婆罗门于受想行识不如实知。识集不如实知。识灭不如实知。识灭道迹不如实知故。不堪能断识
输屡那。若沙门婆罗门于色如实知。色集如实知。色灭如实知。色灭道迹如实知故。输屡那。当知此沙门婆罗门堪能断色。如是。输屡那。若沙门婆罗门于受想行识如实知。识集如实知。识灭如实知。识灭道迹如实知故。输屡那。当知此沙门婆罗门堪能断识
输屡那。于意云何。色为常为无常耶
答言。无常
又问。若无常者。是苦耶
答言。是苦
舍利弗言。若色无常苦者。是变易法。圣弟子宁于中见色是我异我相在不
答言。不也
输屡那。如是受想行识为常为无常耶
答言。无常
又问。若无常者。是苦耶
答言。是苦
又问。若无常苦者。是变易法。圣弟子宁于中见识是我异我相在不
答曰。不也
输屡那。当知色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细若好若丑。若远若近。于一切色不是我不异我不相在。是名如实知。输屡那。圣弟子于色生厌离欲解脱。解脱生老病死忧悲苦恼
如是受想行识。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切识不是我不异我不相在。是名如实知。输屡那。圣弟子于识生厌离欲解脱。解脱生老病死忧悲苦恼
时。输屡那闻舍利弗所说。欢喜踊跃。作礼已。去
（三二）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山
时。有长者子名输屡那。日日游行。到耆阇崛山。诣舍利弗所。头面礼足。却坐一面
时。舍利弗告输屡那。若沙门婆罗门于色不如实知。色集不如实知。色灭不如实知。色味不如实知。色患不如实知。色离不如实知故。不堪能超越色。若沙门婆罗门于受想行识不如实知。识集不如实知。识灭不如实知。识味不如实知。识患不如实知。识离不如实知故。此沙门婆罗门不堪能超越识
若沙门婆罗门于色色集色灭色味色患色离如实知。此沙门婆罗门堪能超越色。若沙门婆罗门于受想行识识集识灭识味识患识离如实知。此沙门婆罗门堪能超越识
输屡那。于汝意云何。色为常为无常耶
答言。无常
无常者。为苦耶
答言。是苦
输屡那。若色无常苦。是变易法。圣弟子于中宁有是我异我相在不
答言。不也
输屡那。于汝意云何。如是受想行识为常为无常
答言。无常
若无常者。是苦耶
答言。是苦
输屡那。若无常苦。是变易法。圣弟子于中宁有是我异我相在不。答言。不也
输屡那。当知色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。于一切色不是我不异我不相在。是名如实知
输屡那。受想行识。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。于一切识不是我不异我不相在。是名如实知
输屡那。圣弟子于此五受阴正观非我非我所。如是正观。于诸世间无所摄受。无摄受者。则无所著。无所著者。自得涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
时。长者子输屡那闻舍利弗所说。欢喜踊跃。作礼而去