佛告天子。菩萨有四事法。一切诸法以为一议入于一味所趣同等。入于一慧平等之说。何谓为四。菩萨大士。晓了法界无所破坏。解诸法空而普游至。于诸法议无所同像。平等吾我及于他人。晓了诸法悉为憺怕。是为四。晓了是慧所睹若此。于世俗法及度世法。靡不通达不造二观。若罪若福有碍无碍。若闻不闻有为无为。于此诸法不造不观。不见诸法有所受者。无凡夫法无罗汉法无若干观。其凡夫法不为清净也。不察罗汉法独解明。不举不下分别一议。趣憺怕门演畅讲说。散一切法而于诸法不见散坏。修行一忍永无有二。以入一议普入诸法。所谓入者无所从生。是为天子菩萨大士。得近无上正真之道成最正觉。亦不念言我近若远。所以者何。不处一议见异群黎。亦观睹人与道别异。又思惟之人不可得尔乃是道。于是世尊即说颂曰
而于法界无所破坏又彼法界
无能散者计如法界诸人若斯
但假有字无有若干了诸法空
则致响忍其内若外有为无为
观察斯法悉无所有分别一议
皆知为空诸所现法无所同像
不着己身及与他人若不计念
有吾我人其行未曾有若干想
修于寂然志在憺怕普观一切
诸法所存于一切法靖默无念
游于憺怕而无所著讲说现在
及度世事彼则不兴造尽灭尽
若福若罪若闻不闻不念于法
不取音声不在有为亦不无为
常等一观不喜二事不睹诸法
有所受者不得凡夫及阿罗汉
不说凡夫痴秽不净此则名曰
阿罗汉法亦无所举不有所下
分别一议而悉寂然晓了诸法
皆无所坏亦不毁散一切法界
不谓忍别与空异耶普知诸法
一切悉空不着于空无倚了忍
以入一议悉了一切此无所起
其本清净如是行者疾成佛道
速得亲近无量正觉不计有身
不念道心一切诸法吾我及彼
悉无所著得平等觉
佛告天子。菩萨有四事法。奉深禁戒行无放逸。何谓为四。菩萨大士而自念言何谓禁戒。则顺观察思惟其议。若身行善。口言至诚。心念柔顺。是为禁戒。又复念言。何谓身善。何谓言诚。何谓心柔不犯身事而不杀生盗窃淫劮。是身行善。口不说非妄语两舌恶口谗言。是口言诚。心不念非念余嗔恚邪见之事。是心念柔。彼谛观察而自念言。假使不犯身口心者不可分别其处。所在青黄赤白紫红之色。计于眼者不分别识。耳鼻口心亦复如是不分别识。所以者何。彼亦不生亦无生者。亦无起者亦无不起。设不有生无所生者。亦不有起。无所起者。则不堪任分别识法。又更念言。尔时察之则无所有。亦无有戒则无所行。已无所行则不可知。已不可知不当于彼有所倚着。造此行已则无所见。当尔之时不见有戒。已不见戒劝彼戒者亦无所见。是为天子菩萨大士奉深禁戒。复次天子。若有菩萨晓不贪身。不处见身亦不睹见。修于持戒亦不犯禁亦无所著。复次天子。菩萨大士入深法藏在所护禁。威仪礼节行步进止。安详顺教是曰为戒。不自见己之所兴行。不见他人之过咎。是故名曰深妙之戒。复次天子。菩萨不犯于戒亦不毁戒又不弄戒。其反己者则以反戒。若不反己则不反戒。以不反戒则无所犯。已不犯戒则不弄戒便无所度。所以不弄不度戒者。了一切法悉度脱故。以度脱者则无有我亦不无我。既无有人何所度者。是为四。于是世尊即说颂曰
其身清净言无误失心念鲜明
行无瑕秽而常自护谨慎于行
彼菩萨者乃谓奉戒将顺奉行
于斯十善聪明菩萨若能护此
则身口意无所犯负斯能名曰
奉明达戒其无所造不起无生
彼无形色无有处所已无像貌
则无所住便不可得何所归趣
戒不有造常如无为则不可以
眼观察之耳无所闻无鼻无舌
身不可别及心所念设不分别
于六根者则达诸趣无所依倚
设如是观乃清净戒未曾逮戒
有所立处彼无有戒无意无正
护于禁戒无吾我想将养于禁
亦无戒想修深要戒志得自在
以能分别所见身者即不堕落
六十二疑其无所见不睹处所
虽奉禁戒不自憍恣则能顺入
深妙法藏所行礼节为不妄想
善修安详将顺谨慎其禁戒者
无有异着不倚吾我亦不依戒
已无吾我则无禁戒不念己身
及与禁戒如是乃谓为法器耳
无吾我者不依倚戒不计身者
不想念法无身见者无有戒心
不犯戒者无有脱禁亦不建立
于禁戒中不计有身则无戒想
深妙之戒谓无所犯假使勇猛
奉戒如是彼则未曾有所毁犯
如是戒者圣贤所叹于一切法
而无所著愚騃之夫住吾我想
将护禁戒言我畏慎则失戒宝
永无有余便不度脱三界之患
假使有人除诸见网则不见彼
违失禁戒其人心计无有吾我
顺奉禁戒不堕疑见便不恐惧
堕于恶趣若使分别禁戒如是
则不睹见犯禁戒者不察吾我
不见三世况当观察犯戒毁禁