以善权慧方便道明则具足成于大圣通
而常遵修深妙禁戒寻用一义解一切法
分别真谛一切经典其明目者无所倚着
常观诸法犹若虚无以有所察宣扬悉空
习近诸法彼假号法不见诸法有解脱者
其不见者靡所不观已得圣通所见若斯
假使过去法已空者当来诸法亦如是空
分别现在则亦若兹是乃谓为真谛之见
一切诸法三界常空斯明知者无念不念
已无有应应不应者其无所畏为睹真谛
若慧如是无著方便讲说经法无有法想
意无所念则无所著无所著者则不动摇
一切诸法自然而兴其自然者本净无我
晓了诸法而无吾我尔乃不起无他异法
其不生者不有不来察计于彼则无所倚
而反讲说诸法处所虽演佛道不念有我
一切三界心之所由彼心则亦不可常睹
无色无人犹如幻化当以斯法务求于心
彼以此法求于心已则知无心亦无心法
假使已心求心处所则便不睹心之本净
已于诸法无所著者虽在黎庶不随众想
一切诸法无意无成常分别知犹如虚空
如观虚空不生不有分别诸法亦复如是
假号虚空谛无有实说有言辞彼法虚空
其眼未曾观见于耳其耳亦不观见于眼
舌不属鼻鼻不属舌斯等展转而不相见
其身未曾察见于意意亦不察身之形类
各各如是不能相知以是之故斯常憺怕
计着众恶谀谄痴騃诸法之界常等均平
其内事者不知于外若外事者亦不知内
以是之故晓法所趣成就智慧常不可限
观见十方亿垓诸佛及诸声闻无有罪衅
又彼诸佛所说经典无量圣达清净之义
悉得逮闻所演美辞则能受持普修平等
便能了知众生心念具足飞到亿万佛土
识念往古无数世事亿百千劫如恒河沙
逮成于此妙五圣通则得亲近安住之慧
彼以佛故有所显发无放逸道兴造利义
假使闻斯如是空法生欣踊心乐微妙乐
魔不能得彼之瑕短则能疾成觉了上道
佛告天子。菩萨大士有四事法。至不可议善权方便。何谓为四。菩萨晓了往返度流之法犹如己身。若干种痛苦毒之患睹所游起。亦欲蠲除他人之苦修行精进。劝诸众生趣于圣路。令一切法留存道心。为诸群黎积累德品三世亦然。而已劝助一切诸佛。集三世行劝助德品。所作善本加施众生。放舍弘施有所开化亦不生心其不劝进一切智者心不离脱亦不见道。心不离道道不离心。如道之相身相若斯。以慧平等于心于道亦无所倚。顺权方便长益德本。不见法界有所增益。彼于诸法无所思议积功累德未曾厌倦。不以心业求晓了心。彼若布施则无望想。奉修禁戒亦无所失。遵行忍辱亦无所住。所行精进亦无憺怕。一心禅定无所依倚。奉行智慧亦无所习。劝化众生亦无所著。以愍哀故严净佛土。求于圣达无所起慕。讲说经法亦无所入。如是天子。菩萨所行所造德本虽为薄少。善权方便不可限量乃至大道。何谓菩萨所造德本虽为薄少。善权方便得至无量乃致大道。菩萨大士。于一切法念发无量。观察诸法无有计限得边际者。所以者何。天子。欲知一切诸法。则空无想亦无有愿。其以空者则亦无量。假使畅达无量心者。讲法虽少善权方便广大无际。所以者何佛道无量劝心无限。至无际法则为诸佛世尊之道。复次天子。菩萨大士善权方便。劝勉众生令入正行。忧群萌类所乐法者而劝立之。若施有所救济为说经法。复次天子。菩萨大士。不以布施而为审谛言是我所。持戒忍辱精进一心智慧。亦复如是。不名我所又有所施。若持戒者亦无所念常顺禁戒。具足忍辱见人所作。是非悉忍。奉行精进修清白行一心禅思。晓了方便观察智慧。复次天子。菩萨大士分别晓了。善权方便与声闻俱。而开化之不乐所行。所修坚固与缘觉俱。不乐所行坚固其志。是为四法。菩萨大士。致不可议善权方便。于是世尊即说颂曰
晓了于二事己身及他人
当除吾苦患疗尽众恼热
愍念于众生劝使在道心
思惟一切法演令入一义
一切群生庆合集于三世
普于诸佛德悉当劝化之
而悉晓了斯皆以施众生
真心而惠施犹以佛慧故
一切所发心悉劝助佛道
不失于道心见诸法悉脱
察心及于道不见有二事
其相有所存了心相同等
法等故平等不二无所有
明知权方便长益清白法
其种无为益法界不可议
志求于佛道常以不厌倦
不以心念心吾长清白议
不忘失道心所作而劝助
布施不望报护戒无所念
常修行忍辱不立计有人
恒奉行精进身口心寂然
禅定无所倚智慧度无极
开化解众生不处于颠倒
严净诸佛土志性无刚强
常志于佛道于法无所舍
咨受一切典故慧不可议
为众生说法不着于文字
造行如是者速成佛无难
心不想于空不慢无所念
无想无所愿不可称限量
知群黎所行随之因开化
自在而布施说法给所乏
有施众生不言我获不高于戒
不忽忍辱不慢精进不着禅定
而于智慧无所吝惜常喜布施
讲论众戒遵修谦下恒行勇猛
虽奉禅思永无所著兴发智慧
而以布施在于缘觉声闻之中
菩萨大士游于此党假使处中
有所造业明眼达士不乐彼行
以能建立如斯法者是则名曰
菩萨之行晓了善权不可思议
所为惠施至无限量