試關令者，以其道綠深重，故有斯遇，所以凡試之皆過也。次授經者，蓋試之過則其行實，其心堅。聖人格量，中有主焉，故以上下經而授之，庶傳洪大道也。青羊肆者，太上與尹真宿約之所，千日之期，一時之遇，听躍稽首，命從雲駕，而後化八十一胡王。九十六種外道者，流沙異俗，聲教不聞，狸面狼心，惟知殺戮。其次或男或女，若人非人，斷髮爾須，烏衣踱足，作種種魔事，以亂其土。太上乃命尹真，攝以正法也。孔子問禮者，孔子問老氏之言，而起猶龍之歎。然以聖問聖，豈不玄同，蓋聖人尊道之大，為起教之端也。號河上公者，孝文時應跡河濱，洎授微言，復昇雲漢。授《太平經》者，孝成時，北海人干吉，於琅琊遇太上授之。至後漢順帝時，琅琊人宮崇，詣闕投進。其表云：臣親受於干吉，吉言親受于太上，凡一百七十卷也。度漢天師者，天師，留侯之後，本大儒士。抑干祿之志，修出世之法。乃於維岳遇神人，授以丹訣，遂往西蜀修鍊。太上降駕，為說《南北二斗經》，授二十四階法錄。已而戒五瘟八部六天故氣，化地作鹹泉，又建齋醮之法。久之，於雲臺化白日登真。葛仙公者，修行於天台山，又降授以六齋之法。道士寇謙之隱于嵩岳，亦降授以經錄及太平真君之號，具以聞太武帝，遂改太延為太平真君之年者，為此耳。大唐聖祖者，自神堯御曆之初示現，自稱帝祖。
　　至僖宗朝，每降邇，皆載之國史也。本朝真宗，具法駕，詣景亳，朝謁以旌欽忠不之意。猶龍傳卷之一左銜都監同棄書教門公事崇德悟真大師賈善翔編起無始渾淪之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，道也。所謂道，莫窮其根本，莫測其津涯，而有大聖人稟之，而生于其問，故謂之無始者，即太上也。太上生乎無始，起乎無因，為萬道之先，元黑之祖，蓋無光無象，無色無聲，無宗無緒，杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道焉。夫道，自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不無也。從此一黑而生上三黑，三合成德，共生無上也。自無上而生中三黑，三合成德，共生真老也。自真老而生下三黑，三合成德，共生太上也。
　　自太上迺生前三黑，三合成德，共生老君也。自老君化成後三黑，三黑又化生真妙玉女，自玉女稟三黑，混沌凝結，變化五色玄黃，大如彈丸，流入玄妙口中，吞之有身，凡八十一年，乃從左腋而生。生而白首，故號老子，老子即老君也，乃大道之身，元黑之祖，天地之根也。夫大道微妙，出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤，號曰無上。變化無常，不可得名，故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元，浮游幽虛，出入杳冥。觀混沌之未判，清濁之未分，三景之未光，萬物之未形。獨能寓惚恍之庭，游曠浪之野，卓然獨立，大而無配，視之不見，聽之不聞，搏之不得。所謂混元，由玆而始矣。稟自然老君乃元氣之真，造化自然。自然者，道也。強為之容，即老君也。以虛無為道，自然為性，莫能使之然，莫能使之不然，亦不知其所以然，不知其所以不然，故日自然而然也。至若乘地為輿，操天為蓋，馳騖擴蕩，翱翔八表，不足比其大也。窮幽極微，至纖無際，析毫剖釐，至小無內，不足言其細也。八音交奏，五聲迭和，烈風迅雷，海潮夔鼓，不足言其聲也。玄黃煥爛，丹青燴赭，焜煌偉曄，綺靡華麗，不足言其色也。光耀炤爍，神明恍惚，風行電逝，震霆流矢，不足言其疾也。結根九地，沉嬌八海，水凝藪澤，泉停嶽峙，不足言其止也。陰陽不測，變現無常，進退造化，鼓舞萬物，不足言其神也。光燭靄昧，洞鑒無形，仰觀至陽之原，倪察至陰之本，不足言其明也。影離響絕，雲斂霧散，歸根返本，寂然不動，不足言其無也。滌宇宙之塵滓，掃雲漢之昏蒙，下際無根，上通寥廓，并包六合，控馭三界，不足言其虛也。且道本無形，真非有相，蓋託虛假有，體用互陳，不足以盡其妙，故歸之自然。自然者，理之極致也。合之為自然，離之為道德，故眾聖所共尊，今古不能泯。經云：道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。此之謂矣。見真身老君乃無生之至精，兆形之至靈也。昔於大空之中，結黑凝真，強為之容。體大無邊，相好眾備，上無所攀，下元所躡。
　　或在雲華之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士，青龍白獸，麒麟獅子，列于前後。或作千葉蓮華，光明如日，頭建七耀雲霞之冠，身披九色離羅之被，項負圓光，手執五明，或乘八景玉輿，駕五色神龍，建流霄丹節，癮九光鶴蓋。或乘玉轅之車，金剛之輪，膠駕九龍，輔翼萬仙，飛雲寶蓋，流煥上下，燒香散華，浮空而來，天鈞妙樂，前導後從。或坐金殿七寶之帳，珠幡寶網，羅覆其上，仙真列侍，神丁衛軒，種種儀衛，充滿太空。或金容玉質，黃裳繡被，托几振拂，朝會仙真。或玄冠素服，白馬朱綜，仙童夾侍，神光洞明。巍巍勝相，不可名狀。然上善之士，澄心結念，注想尊容，則隨感而應。應而獲福，故能周流三界，救度無窮。且大道處於無形，無形則非凡所見。應念通感，通感則非在一端。或示仙姿妙體，爰及肉身。或飛或步，或尊或卑；或山或世，或夷或夏，不可測量，隨感精康，應己則隱。來無所從，去無所至，洞有洞無，周褊一切。悟者此心通達，迷者永劫沈淪。欲識道之真身，不出于此。夫道不可見，見而非也。道不可聞，聞而非也。蓋示理教俱淵，寂然不動。於不動中，亦能使未見者見，未聞者聞。此明境智相發，感而遂通。然通寂雖殊，其致一也，故曰：道常無為而無不為。無為者體也，無不為者用也。