八阵辨正
　　营阵之法起自风后，初作天地风云龙虎鸟蛇八者形势以破蚩尤。其法用二为正，二为应，四为奇，而馀奇为握奇，故谓之《握机经》。风后《握机经》以天地为正阵，风云为正阵，龙虎鸟蛇为奇阵，此外皆为馀奇。馀奇之兵藏于中军，而法存于分数，故云。至孔明相蜀，亦作天地鱼丽金木水火土八者形势以伐魏吴。其法以战队为正，则电击为奇；驻队为应，则殿后及左右踵为奇，而亦有馀奇藏于中军，故谓之《八阵图》。风后制三军，用步辅车为正兵，以骑从中出而旁击敌为奇兵。后世废车而用二军，故武侯于战队、驻队皆用步兵为正兵，电击、中军及左右踵皆用奇兵。此外亦有馀奇，藏于中军。然武侯八阵与风后名同而实异，后世得其书，不究其制度，得其图，不知其变用之法。是以二子之术虽传于世，俱隐而不明。甚矣，李靖之好妄也！其唐宗问曰：天地风云龙虎鸟蛇，此八者何义？而靖对云：古人秘藏以法，其实一阵，诡设八名；且若天地风云者本乎旗号幡名，龙虎鸟蛇者本乎队伍之别。又曰：黄帝始制丘井，八家之法起于此也。太宗复问：卿所作六花，何术也？靖本诸葛亮图外画之方，内环之圆，是成六花，俗所稀有。且《握机》言阵势有八，天地风云龙虎鸟蛇。而经曰：风附天，云附地，龙居其中张臂以进，鸟居于外翔击以应之。其法实然，固非难考，而谓为旗号，何哉？武侯行师，合三十五队为一阵，有电击，有战队，有中军，有驻队，有殿后，并左右踵，分布众寡，各适地利之宜。如人有首臂腹足，皆以相捍翼。而谓之外方内圆而为六花，何哉？夫圣贤立法垂世，固有待于明哲之士，若智不足以究其精微，缺焉可也。而靖于二子之术无所窥见，独骋一时雄辩，欺其君以惑后人，使后人用兵不知营阵，每遇征讨，不大胜则必大败者，靖之过也。臣尝读《卫公问》，观靖奇正一本孙武，而不知孙武所谓，况知二子耶？盖孙武之言曰，凡兵，以正合，以奇胜。知之者，出奇无穷，此言正，布阵之法也。奇亦为正，正亦为奇，此指言分合之法也。布阵之法，于一阵之中各有正有奇，而于奇正亦各有队伍之别。故曹公云己二敌一，则三为正，三为奇。此明奇正。
　　鸟云亦曰奇正，既设是也。今靖之言曰：臣但教诸将以正为奇，以奇为正，而虚实自知。审如是，乃孙武所谓分合法耳，非阵法也。又武侯言：有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不可守也。而靖对太宗，谓其言非极致。然武侯用此，常以寡当众，未闻以败衄。街亭之役，马谡违之，而辄丧师。此其效显然，乌得谓非极致乎？凡靖所论者，皆诡谲变诈之术，虽在兵家不可无，要知非王师征讨之法。如以建成坠马少却为奇，是其侥幸，使后世师此，得无疑耶？虽然，靖遭风云之会，以果敢成功，后世智识无以过靖。而不辨其真伪，遂尊其说而以其书列于七经，悲夫！王师无术久矣！今遇圣治，当明征伐以为万世法，故臣作《八阵辨正》。
　　辨四奇四正天地风云龙虎鸟蛇附
　　《握奇》文曰：四为奇，四为正，馀奇为握奇；曰天地风云龙虎鸟蛇：此十九字者，黄帝《握奇经》三百六十字之文也。后世诵《握机》之文，推而广之曰：陈者数也；中必零者，大将握之，四面八向皆取其准焉。四头八尾，触处为首，敌冲其中，两头皆救。数起于五，而终于八。兵家者流，虽纵横辩论，所可知者，《握机》大意而已，然四奇四正龙虎鸟蛇之义意亦不明，莫识其要。有以天地风云为四正，龙虎鸟蛇为四奇者；有以金鼓之数一二三四更相迭用，为龙虎鸟蛇队之别者；有以四正四奇起乎八卦，而天地风云龙虎鸟蛇为定阵，执而不变者。虽用兵如李靖，犹且不能明说，则无怪乎八阵之不传于天下也。尝详考奇正之文，参于鸟蛇之说，穷其渊源而涉其波流，探其指归而识其极致。四奇四正龙虎鸟蛇，其指甚明，其法不远，但后世不能推寻其义，亦学古兵法者求之太过耳。夫天地风云龙虎鸟蛇者，八阵之名耳，犹一二三四至于八也。四为正，四为奇者，天地风云龙虎鸟蛇迭为四奇之说也，犹以奇为正，以正为奇也。故以天地风云为四正，则龙虎鸟蛇为奇矣。正者，受敌者也；奇者，旁击者也。又曰：先出合战为奇；一阵之间，凡所受敌者皆正也；所以救之者，皆奇也。故天地风云四阵交敌，则龙虎鸟蛇四阵为奇而应之矣。龙虎鸟蛇四阵受敌，则天地风云四阵为奇而救之矣。然岂特八阵有龙虎鸟蛇奇正之说，小而一伍一队，大而一部一阵，皆是也。项羽二十八骑耳，犹分奇正以破汉军，则知一队一伍之间，皆奇正矣。今有二人斗者，一人从旁击而救之，其斗者正也，其击者奇也。故以八人为伍者，天地风云龙虎鸟蛇各居一人焉；以八伍为一队者，天地风云龙虎鸟蛇各居一伍焉；以八队为一小阵，以八小阵为一大阵，天地风云龙虎鸟蛇各居一队一阵，迭为奇正，莫不皆然也。此四奇四正龙虎鸟蛇迭相为用，以奇为正，以正为奇，奇正相生，如循环之无穷。后世惑于异端纷纭之论，巧文穿凿，遂失其真。至于龙虎鸟蛇为四兽之阵，以商金、羽水、徵火、角木、白虎、青龙、玄武、勾陈等纪而象之，此又求之过也。