握机战法
　　人之力，一鼓而作，再鼓而胜，三鼓而竭。使三军齐奋而至于竭，胡以相继？且夫援桴鼓之，勇怯并奏，再鼓而怯者，不得独后；终而怯者，罢矣。勇者不能立，故有大败之师也。三定战法，随机用之。凡战，以正兵当之，以风云在旁绕之突之翼之代之，以游军在外警之疑之援之救之。凡战，有战锋队，鼓音发，弩手去贼百五十步发箭，弓手去贼六十步发箭。贼至二十步，射手舍弓弩，后队人收之，射手络膊将刀捧与战队齐入奋击。有左战队右战队战锋队，出则为锐阵，状如鼎足，左右战队分为两行，如雁行翼之。宋制，三等兵或为五等。大约一接战奋击，一整顿俟战，一少憩息阵后。更战更息，环相为用，不竭其力：此即《牧誓》不愆于五步六步七步乃止齐焉，不愆于五伐六伐七伐乃止齐焉是也。止齐者，即欲便休之意；而与敌交兵无止息之时，所谓阵行无疏，战唯密也。有马队，进止与步军同，步兵战酣，即迎敌走击。宋制为跳荡马队，奇兵马队，经所谓虎翼以进，蛇居两旁向敌而蟠以应之，龙张翼以进，鸟翼两旁向敌而翔以应之是也。宋制以奇兵马队、跳荡马队分布在各步军后，俟步军战酣，然后马队出战：此花法也，《握机》则在阵旁。阵法虽异，战道则同。凡战队头引前，次立执旗，左右有傔旗，副队头立队后观不阵者。队头战，傔旗救；队内人战，同队救；一队战，邻队救；应救不救，斩；及失旌旗节钺，全队斩。凡失一人则一伍诛，失一吏则一队诛。立功减罪。语云：一人舍命，万人莫敌。以一伍一队之人致死欲立功，夫谁与敌哉！此所谓堂堂之阵，正正之旗也。设有勍敌乘我，军未成列而来突我师；亦有敌众我寡，吾欲乘其未列而往击之：此则非游军无以致胜。故虎蛇龙鸟之兵接战，大将别遗骁将统游军：或耀兵而示之，使之惊疑；或潜师而行之，出其不意；或未知敌之虚实，如经所云，从后蹑敌；或惊其左，或惊其右；或居阵外援我之师，乘敌之敝；或绕出敌后与我军夹攻之；或设伏于敌之前，令我军佯北，过而邀之；或别遣于间道捣其巢穴，绝其应援，烧其刍粮，夺其要害。皆大将临时择利，游军应机为之。又出正阵之外，或用或不用，大约十取其二三，亦更迭遣之也。
　　《武经总要》曰：凡布大阵，常以十分之三为奇伏。设有万人，则一千五百人为两奇，一千五百人为两伏。正阵如身，奇兵伏兵如足，三者合为一体，迭相救援，战则互为进退，循环无已。凡战，须更番一战、一食、一憩。按此特简略用兵法耳。八阵则风云在阵旁，即两奇；游军在阵后，即两伏也。裴子野法有扬奇备伏，四军皆骑兵而分为八，逐便而居。大约扬以设疑，奇以续战，备以补缺，伏以设覆，然亦不出于奇伏二军也。
　　以大军对游军，言大军为正，游军为奇；以正阵言，外八阵为正，中握机为奇；以外八阵为衡为正，风云为奇，以中握机言，十二地轴为正，四角无地分马为奇；以敌攻言，当头受敌者为正，二尾旁援者为奇；以更休言，就列为正，驻队为奇；以战言，正兵接战者为正，两旁风云翼击者为奇。正兵中，战锋队出为锐阵者为正，左右战队分为两列如鼎足俟战者为奇。凡设伏，其休交代后左右夹击者为正，却而致敌者为奇。盖正或变为奇，奇或变为正，故曰正奇无穷，如环无端也。
　　五阵之名曰水木火金土，五阵之形曰方圆曲直锐。西方主金，杀气也；其形方，其色白，故阵法皆起于方。方阵者，即八阵总图是也，可用以守。圆阵者，以方阵规而圆之，八面皆对敌，圆融而无空缺者也。被围用之曲阵者，右军在前军前之右，左军在前军前之左，前张两翼以进也。掩敌用之直阵者，前军居中，右军居右，左军居左，并列而战也。凡对敌皆用之锐阵者，右军在前军后之右，左军在前军后之左，如鸟喙矢镞之进也。敌用之此三者，军皆在阵后为主，后军又在中军后以为拒，风云皆在四隅为奇兵也。（虽曰前军在前，然逐方面皆可为前军。凡阵，皆指离阵出战所为，在营则转功也。）
　　《易范经纬》曰：五行之初生，水而木，木而火，火而金，金而土。故西方之金为方阵而方变为圆，中央之土为圆阵而圆变为曲，北方之水为曲阵而曲变为直，东南方之木为直阵而直变为锐，南方之火为锐阵而锐又变为方。五行之相克：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。火之克金也，故锐阵可以破方阵；金之克木也，故方阵可以破直阵；木之克土也，故直阵可以破圆阵；土之克水也，故圆阵可以破曲阵；水之克火也，故曲阵可以破锐阵。五阵之变，必始于方。卷而藏之，则为方阵圆阵，而握机之数在军中；舒而张之则为曲阵直锐阵，而握机之数在阵后。
　　方者，所以弛张也。高平利方，方利变；四方高利圆，圆利守；左右高利牝，牝利吞；后高前下利牡，牡利溃；前高后下利冲方，冲方利争险；平易利车轮，车轮利进；斥泽利罘羜，罘羜利救城；丘利雁行，雁行利绕。洞当阵，方布之以其行伍，洞彻而相当也。故云：平原广野，彼寡我众，则利为洞当；洞当利变，可以变前为后，变后为前，变左为右，变右为左。其形正而厚，可以胜中黄。法曰：方阵正而厚，圆阵随而取。正厚者力并，故洞当胜中黄，犹厚胜薄也。中黄阵圆布之，以其居中位者，土也。故云：四面俱高，中央处下，彼众我寡，则利为中黄。中黄无角，宜于坚守。可以驰龙腾，龙腾张其两翼，若掩取之，以牝吞圆，势可败也。法曰：翼而张者角必薄，偏攻其角，牝可败也。故中黄胜龙腾，犹聚胜散也。龙腾阵偃月布之，前翼而后方，龙之跃足在前。此阵两翼屈曲，如龙腾也，故名。左右俱高，行军溪谷，则利为龙腾。其形前张两翼，便于吞掩。使彼奔，三面受敌，足以胜鸟翔。鸟翔前锐后重，象剑之锋，龙腾以两翼夹攻其锋。法曰：锐而重者夹击之。故龙腾胜鸟翔，犹复胜单也。鸟翔阵尖布之，前锐而后众。鸟之飞，首在前，此阵前锐，如鸟飞翔，故名。前下后高，乘虚冒乱，因其地势，则利为鸟翔。鸟翔可以胜折。折前众后疏，战者相促，居者有余。鸟翔背高向下，因其势以溃其虚，可以败敌。法曰：得地助者昌，失地助者亡。故鸟翔胜折。折阵前广后狭布之，前众而后疏，以其直前，折于敌，故名。前高后下，左右或险，则利为折。折可以胜握机。握机兵得成行，善冒乱敌而畏险阻。折势仰高守险，以疲握机，故折可以胜握机。握机阵龟文布之，中齐而旁锐，以其进止机巧得名。平原广野，且行且战，则利为握机。握机利进，可以胜虎翼。虎翼备其首尾，虚在两旁，其势不坚。握机四备强弩，善乱敌。法曰：以守待攻者强，以动待敌者亡。故握机胜虎翼。虎翼阵直方布之，首尾薄，张两翼，以其游骑两旁而舒翼，故名。一名鱼丽。《左传》曰原繁高渠弥以中军奉郑公为鱼丽，即此。川泽漫衍，草树扶疏，则利为虎翼。虎翼前后横，中央纵，张其四翼，备其首尾，且战且息，利于相救，雁行延斜，而行恶其断绝，故虎翼可以胜雁行。雁行，一名衡阵，延斜布之，前锐而后张。以其连接如秤衡也，故名。背城向敌，易断绕人，则利为衡阵。衡阵前锐后张，延斜而行，便于左右，利于周旋，可以胜洞当。洞当形重而后，佚居者众，用力者寡。法曰：厚而正者坚。当选勇力，胁其两旁，故衡阵胜洞当。
　　蔡氏曰：八阵皆生于方圆。方者冲也，圆者乾也。方、罘羜、牝阵皆方之变，即巽离兑也；牡阵、车轮、雁行皆圆之变，即震坎艮也。其相为胜负者，向背虚实之机也。此公孙弘所谓世有八卦阵法，亦可参用者，此也。王氏按此八阵皆古有是名，一逐地形因敌势而设，然不出于五阵而已。盖洞当者，阵之祖，用以为营者，五阵之方阵是也。中黄者，被围而设，五阵之圆阵是也。方者，对敌布阵，五阵之直阵也。龙腾者，掩敌之阵，五阵之曲阵是也。鸟翔者，敌之阵，五阵之锐阵是也。握机者，裁而为六，盖即六花阵，圆之变也。罘羜者，张其四翼，方之变也。雁行者，延袤两行，用之以行，直之变也。因敌变化皆可以致胜。今其法曰方胜圆、牝胜牡，岂圆不足以胜方、牡不足以胜牝也。虽有此理，拘则不通，学者知而勿泥可也。
　　洞当，即孙子之方阵，吴子之车箱阵；举白旗，鸣一鼓，则为之。中黄，即孙子之圆阵，吴子之车杠阵；举黄旗，鸣二鼓，则为之。龙腾，即孙子之牝阵，吴子之曲阵，刘格之却月阵；举黑旗，鸣三鼓，则为之。鸟翔，即孙子之牡阵，吴子之锐阵；举朱旗，鸣四鼓，则为之。折，即孙子之方，吴子之直阵；举青旗，鸣五鼓，则为之。握机，即孙子之车轮，吴子之衡阵；举熊旗，鸣六鼓，则为之。虎翼，即孙子之罘羜，吴子之卦阵；举虎旗，鸣七鼓，则为之。衡阵，即孙子之雁行，吴子之鹅鹳；举雕旗，鸣八鼓，则为之。
　　在广汉者（即下弥牟图），隆土为魁基。以江右四门二首六十四卦块八八成行，两阵俱立，周围四百七十二步，其魁百有二十八。在鱼腹者，因江为势，积石凭流，前蔽壁门，后依却月，可以识纵横皆八。魁间二丈，偃月内面九六鳞差，七八以为经。八阵兵为八列，中道则七正阵。故曰：经九六以为纬。游军九列，复加六队奇兵，故曰纬。
　　观物张行成曰：仆假守广汉，道过弥牟，迓兵适至，令人各执旗立于垒上，三番数之，皆如此数。近时士夫记弥牟八阵，皆云土垒六十四者，妄也。当头阵法者，立队之初也。一百二十八阵分作两边，每行多少不等。疑若其不整，麾而鼓之，各认五色旗。八阵分作两边，乃安布治兵者有数法。盖平时如此，按阅使人习熟，一旦当敌，虽万变雅揉亦不离散。故曰：纷纷纭纭，斗乱而不可乱；混混沌沌，形圆而不可败也。行之，多寡虽不等，皆本于易数。左边六十，右边六十八者，上经三十卦，下经三十四之理。是知杂卦、比卦、序卦，虽卦次杂乱，至于上统三十，下统三十四，其数则不变也。左右皆七行者，先天卦各八卦为本，七卦为用。故八阵中间，出入之道各有七焉。两旁两行，一行七数者，揲蓍，一揲之奇不五则九均之，各得七数之理也。馀两旁各六行，总十二行，或十一对八，或十对九，均之，每两行共得十九者，蓍得六揲之总三十八，均之每爻三揲则十九之理也。总一卦六爻，则一百一十四矣。三揲之蓍者，八卦之所自出也。八卦者，正数八，卦用七，故七分为正兵也。五揲者，奇数每三揲，故三分为奇兵也。天三之奇，七与十九变于上；然后地八之正，六十四成于下：是故孔明先以奇数列队而后以正数立阵也。奇以变正，正复用奇，是故临敌制变，则正无非奇，奇无非正，奇正相生，循环无端也。一百二十八者，六十为天之用，六十八为地之体；天地未合之初，未见于用也。为六十四，则天地合为一体，奇正通为一用；体亦为用，用亦为体，变化为无穷矣。是故伏羲之易为先天而用一百二十八，文王之易为后天而用六十四也。
　　嚣嚣子书，此编得之绍兴李庄简公家，今逸其姓名。愚按：编中言二虏不足灭，此必宋南渡前时人所作。至正丁酉七月二十三日庐陵刘汝成录。