战
　　《武经》曰：所谓能而示之不能者，匈奴羸师以诱汉祖围于白登是也；所谓用而示之不用者，李牧按兵云中大败林胡是也；所谓远而示之近者，韩信陈船临晋而渡夏阳是也；所谓近而示之远者，晋侯伐虢假道于虞是也；所谓利而诱之者，赤眉委辎重而饵邓洪是也；所谓乱而取之者，李靖乘轻舟而破萧铣是也；所谓实而备之者，关羽讨樊多留兵备公安南郡是也；所谓强而避之者，隋季良无与楚君遇是也，所谓怒而挠之者，汉兵击曹无咎于汜水是也；所谓卑而骄之者，石勒奉戴玉浚是也；所谓佚而劳之者，吴子亟肄以疲楚军是也；所谓亲而离之者，汉王慢楚使而疑范增是也；所谓饱而饥之者，晋文困诸葛诞而拔寿春是也；所谓安而动之者，齐军走大梁而退魏师是也；所谓攻其无备者，制人以不虞而败南燕是也；所谓出其不意者，邓艾由阴平而趋剑阁是也。此十有六者，皆前世已然之效也。
　　许洞曰：兵者，诡道也；诡可使为实。远，示之近；近，示之远。故远近之用，其术有六。夫将取敌者，志于要而攻不急，攻其不备，声之以必取；潜缓所得生口，俾敌知之此急，彼守必缓，阴以兵卒默乘之：其术一也。所临之境界，于洪渊大壑不可卒济；即驻兵筑垒，凿林刳木，广为舟航，示以必济；如未可卒办之，则佥伎备此行，我则不然也；夜阴令精兵衔枚，于他处举筏而渡击沿流之守，俟彼众乱，大兵筏而随之：其术二也。加兵之地，抵断绝之路，大军倒回以诡敌；敌闻焉，姑以为然，所备必缓；即阴令轻捷者傍间道，以悬梯竹索接续以亟渡，出其不意；我即回大军以应之：其术三也。两阵有向，敌人鼓噪挑战，勿即应；久之，则徐徐引退；敌来薄阵，且动，即亟出突骑冲其心，后军张翼而从之：其术四也。交战既酣，阴以奇兵分左右翼，自阵后而四出击之，使外溃而内骇焉：其术五也。敌战时，于大阵后以精兵伏之，不施旗鼓弓箭，惟以强弩剑榡戈鋋而已；俟前阵大战士伍困，则麾开前阵，令后伏兵先出强弩射之；复麾前阵两向兵徐逼敌阵攻之，稍动则朴之：其术六也。此六者，皆示以近而取胜在远也。如是者，奇正之谋也。《孙子》曰：“兵以正合，以奇胜。”此之谓也。
　　举兵用武，率以古法为用，执之与胶柱鼓瑟无异尔，未见决中者也。兵家之利，利在变通之机观顺逆尔。夫兴师之际，当先探敌将才不才。设若敌将不能以兵法使众，惟以勇敢为己任，我则顺用古法以待之也。或敌将善用古法，我则逆用古法待之也。夫用兵之奇，莫奇于设伏；设伏之奇，莫奇于新智。新智者，非不师古也。因古而及之尔。古人料敌，以其始来。战阵未合，先以贱而勇者挑之，观其号令、旗鼓之整与乱，士马之强弱，营阵之偏正，行伍之齐肃、散乱，言语之喧哗、缄嘿，以定胜负焉。是以古法曰：若其众喧哗，乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追兵恐不及见，利恐不得：如此者，将必无谋，虽众可获矣。许洞曰：如古人以此助功。苟敌人料我，当顺其所料伏兵待之，以诈示之；俟彼出师，则发伏收之。古法：杖而立者，饥也；汲而饮者，渴也；见利不进者，劳也；军扰者，将不重也；旗动者，乱也；吏怨者，倦也；悬缶不反其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失其众也；数顾者，失其群也；来委谢者，欲休息也。许洞曰：如古人以此料敌，今则不然。固当择精锐吏士外而伏于要冲，使其老倦伤残者，如饥渴失群之状，或数摇动其旗，或数惊扰其众，使吏士喧哗应敌，敌人苟出师袭我，则潜发所伏，出其不意击之。古法曰：敌始来到，行阵未定，可击也；涉长道，后行未息，可击也；行坂涉险，半隐半出，可击也；涉水半渡，可击也；险道狭路，可击也；旌旗乱动，可击也；阵数动移，可击也。许洞曰：在我则不然。如以行阵未定，四面可设伏也；长道后行未息，中可设伏也；山坡半隐半出，长林大谷可设伏也；涉水半渡，则崖岸坡坂可设伏也；狭路险道，前后可设伏也；旌旗乱动，阵数动移，后可设伏也。如或敌人败走，我师未敢逐之者。古法曰：鸟起者，伏也；众树动者，来也。如此，未必伏与来也，虑为疑兵也。兵已奔遁，多令老弱者动其众树，及惊鸟之类也。又曰：无约请和者，谋也；半进半退者，诱也。此亦大兵已潜遁，恐后人逐者，设此疑也。许洞曰：料敌以事者，多虑为反古之事也。是以兵法如车载其物，则车也；及有车之用，则东西南北者由人也。故兵法不可执而用之也，明矣！
　　兵有三势：一曰气势，二曰地势，三曰因势。若将勇轻敌，士卒乐战，三军之众，志厉青云，气等飘风，声如雷霆：此所谓气势也。若关山狭隘，大阜深涧，龙蛇盘阴，羊肠狗门，一夫守险，千人不过：此所谓地势也。若因敌怠慢，劳役饥渴，风波惊扰，将吏纵横，前营未舍，后军半济：此所谓因势也。若遇此势，当潜我形，出其不意，用奇设伏，乃取之矣。是以良将用兵，审其机势而用其气，仍须鼓而怒之，感而勇之，赏而劝之，激而扬之。若鸷鸟之攫，猛兽之搏，必修其牙距，度力而下。远则气衰不及，近则形见而不得。故良将之战，必整其三军，砺其锋甲，设其奇伏，量其形势。远则力病而不及，近则敌知而不能应。若不通此机乃智不及于鸟兽，亦何能取胜于勍寇乎？乃须怒士励众，使之奋勇。故能无强阵于前，无堂阵于外，以弱胜强，必因势也。许洞曰：兵之胜败，非人之勇怯也。勇者不可必胜，怯者不可必败，率有势焉耳。势之胜者有五：一曰乘势，二曰气势，三曰假势，四曰随势，五曰地势。势之败者有三焉：一曰挫势，二曰支势，三曰轻势。凡新破大敌，将士乐战，威名隆震，闻者骇惧；回其势而击人者：此之谓乘势者也。将有威德，部伍严整，士有馀勇，名誉所加，忄習如雷霆：此之谓气势者也。士卒寡少，盛其鼓旗，张为疑兵，使敌人震惧：此之谓假势者也。因敌度倦懈怠袭击之：此之谓随势者也。合战之地，便其干戈，利其步骑，左右前后，无有陷隐：此之谓地势者也。用兵者乘此五势，未有不能追亡逐北、以建大功者也。又若累战累北，吏士畏于敌战：此之谓挫势者也。将无威德谋虑，赏罚不当，吏士之心率多离散：此之谓支势者也。吏士喧哗，不循禁令，部伍不肃：此之谓轻势者也。凡用兵有此三者，未有不败军杀将者焉。是故，其胜势在我，可以指挥贼矣；胜势在敌，我当有道反能击之。若夫敌有乘势而到者，未可与战，坚壁清野待之；旷日持久，敌心必慢于始到矣；候其攻无所拔，掠无所得，敌之众心益以慢矣；当于中夜，潜听呼更号之声小有失，则阴出精兵两道击之（地势便则两道出，不便则一道出），壁中鼓噪应之。如此，则可以破其乘势者矣。敌有恃气势而到者，可以后潜精兵，伪示以老弱；敌进攻，则发伏兵击之，必胜矣。何谓也？许洞曰：以气势加人者，止用勇敢，疾速为务，鲜能精谋深虑；彼见老弱，必轻进凌轹之；坚阵以俟，一鼓不胜，锋必挫，反为我乘矣。敌有以假势而到者，旗鼓之盛，挨之多（旂鼓或虚众，挨或曳薪），豫料敌国兵：如敌有十万之众，侵伐之地不及五万之师矣，降之不溢三万矣；国有百万之众，侵伐之地不及五十万之师矣，降之不溢三十万矣（谓其各有分屯、防援之地，及无亡之所减，故兵不能尽到侵伐之地）。以此料之，百万之国，其众来者有百万、六十、七十、八十、九十万之旗鼓与号令者，必不溢四十万矣，馀皆疑兵；十万之国，其众来者有四万、五万之旗鼓与号令者，此为不溢三万矣，馀皆疑兵也（敌国大小，敌众多寡，皆以此类数知之也）。是以知旗鼓多者，其兵少矣，不可怖。但以精兵出其不意，必败矣。或敌探我动静者，为我所知，即佯示以疲倦懈怠使知之，敌必随势而来；豫于诸道及通衢阴伏锐兵以俟之（先令细人密探敌人举兵之所，然后伏设以待亦可），过半则邀击之。敌先得地势以薄我，未可与战，坚壁观之；持久，则众心怠矣。得便地者，心多恃之，持久必缓，故可以俟而击之也。是皆反用五势之法也。敌有挫势者，可以自外击之；敌有支势者，可以自内击之（内攻为用间，怠其敌心然后击之）；敌有轻势者，可以突之（掩不备也）。此随敌三败势攻之也，以此言之。是故多胜者非强也，多败者非弱也。率由势尔。夫水之柔弱方圆任性，而能蹶堤漂石者，势之至也；火之刚炎亘天而起者，火之势也；薪木既灰而灭影者，势之去也。故用兵之道，能知水火之王败，则尽于势之用矣。
　　李筌曰：夫兵，有神，有形。旗帜金革依于形，智计计事依于神。战胜攻取，形之事，而用在神；虚实变化，神之功，而用在形。形粗而神细；形无物而不鉴，神无物而不察；形往而惑事其外，神密而圆事其内。观其形，不见其神；见其神，不见其事。以是参之，曳柴扬尘，形其众也；减灶灭火，形其寡也；勇而无刚，尝敌而速去之，形其退也；斥山泽之险，无所不至形，其进也；油幕冠树，形其强也；偃旗卧鼓，寂若无人，形其弱也。故曰：兵，象陶人之土，凫氏之治金；为方为圆，或鼎或钟，金土无常性，因功以为名；战阵无当势，因敌以为形。故兵之极，至于无形；无形，则间谍不能窥，智略不能谋。因形而措胜于众，众不能知。形不因神，不能为变化；神不因敌，不能为智谋。水因地而制形，兵因敌而制胜也。许洞曰：太公曰：“智与众同，非人师也；伎与众同，非国工也。动莫神于不意，胜莫大于不识。”孙子曰：“善战者，其势险，其节短。”率谓异诸也。是以善用兵者，其异有五：一曰险，二曰轻，三曰危，四曰愚，五曰畏。穷途邃谷，死绝之地，败垒夷堑，驰突之所，众以险也去焉；我当内固军阵，外若不整，以诱敌；内严部伍，外若不严，以骄敌；彼既不识，隐之以变，衡之以卒：此用险之道也。彼众我寡，力殚粮绝，胜势在彼，败势在我；当饮血誓士，严令厚赏，进以必死；提寡少之兵，突强御之众；以我为轻也，当有轻之用，由穷地而辟生门，反轻而决焉：此用轻之道也。敌强攻急，师人大震，众以为急；我不以忽遽自乱，当有危之用；严号密备，以天命慰抚吏士；外闭其{宀貌}，内潜速其机，以奇出兵：此用危之道也。敌人以间来间，我佯不知而受之；敌人以探来探，我佯无备而设伏待之；敌以愚也，当有愚之用，反而智焉；此用愚之道也。望敌之兵来退缩守壁，见敌之使来卑辞下气，如欲和解；众以我为畏也，当有畏之用；退缩则设伏而攻之，出奇冲之；欲和解则以利动之，以单骑挑之：此用畏之道也。是五者，反众之为也。众以我为险者，我用其利也；众以我为轻者，我闭其决也；众以我为危者，我用其安也；众以我为愚者，我用其智也；众以我为畏者，我用其勇也。故太公曰：不能推移，不可语奇；此之谓也。用兵之术，战胜不可以专胜，胜必有反败之理；势败不可以专败，败必有反胜之道。战胜而败者有五：急难定谋，狐疑不决，一败也；机巧万端，失于迟后，二败也；机事不密，三败也；似勇非勇，似怯非怯，四败也；主将不一，五败也。此五者，皆战胜而必反败也。战胜而欲必胜者，定谋贵决，机巧贵速，机事贵密，进退贵必，兵权贵一也。势败而反胜者有四：吏士饥，割所爱啖之（割所爱者，谓在急难之中，所乘骏马及爱妾以啖吏士也）；众有愤之用矣；吏士恐，奋身先之，众有勇之用矣；期应不到，杀其所昵（所昵者，谓所嬖幸或子弟诸姻，同在军，合有定守者，犯令则先杀之），众有惧之用矣；人心疑惑，阴为鬼诈（鬼诈者，诈为狐鸣，谓丛祠中之类也；或假托卜筮者，百端不一），有天之用矣（天谓天所授也）。如是者，以败为胜也。胜败之术，非勇神决智，安能行之耶！
　　苏氏曰：知有所甚爱，有所不足爱，可以用兵矣。故夫善将者，以其所不足爱者，养其所甚爱者。士之不能皆锐，马之不能皆良，器械之不能皆利固也，处之而已矣。兵之有上中下也，是兵之有三权也。孙膑有言曰：以君下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。此兵说也，非马说也。下之不足以与其上也，吾既知之矣，吾既弃之矣；中之不足以与吾上，下之不足以与吾中，吾不既再胜矣乎？得之多于弃也，吾斯从之矣。彼其上之不得其中下之援也，乃能独完耶？故曰：兵之有上中下也，是兵之有三权也。权也者，以一致三者也。管仲曰：攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者瑕。呜呼！不从其瑕而攻之，天下皆强敌也。汉高之忧在项籍耳，然亲以其兵而与之，角者盖无几也。隋何取九江，韩信取魏取代取赵取齐，然后高帝起而取项籍。夫不汲汲于其忧之所在，而傍徨乎其不足恤之地，彼盖所以孤项氏也。秦之忧在六国，蜀最僻最小最先取，楚最强最后取，非其忧在蜀也。诸葛孔明一出其兵，乃与魏氏角，其亡宜也。取天下，取一国，取一阵，皆如是也。范蠡曰：凡阵之道，益左以为牡，右以为牝。春秋时，楚伐隋季梁曰：楚人上左，君必左，无与王遇；且攻其右，右无良焉，必败；偏败，众乃携。盖一阵之间，必有牡牝左右，要当以吾强攻其弱耳。唐太宗曰：吾自兴兵习观行阵，每战，视敌强其左，吾亦强其左，弱其右，吾亦弱其右；使弱常遇强，强常遇弱；敌犯吾弱，追奔不过数十百步，吾击敌弱，常突出，自背反攻之，以是必胜。后之戎将，既不能处其强弱以败，而又曰吾兵有老弱杂其间，非举军精锐，以故不能胜。不知老弱之兵，兵家固亦不可无；无之，是无以耗敌之强兵，而全吾之锐锋，败可俟矣。故智者轻弃吾弱，而使敌轻用其强，忘其小丧而志于大得。夫固要其终而已矣。
　　李靖曰：兵用上神，战贵其速。练士卒申明号令，晓其目以麾帜，习其耳以鼓金；严刑罚以诚之，重刍豢以养之，浚沟堑以防之，指山川以导之，召才能以任之，迷奇正以教之。如此，则虽敌人有雷电之疾，而我亦有所恃。若兵无先备，则不应卒；卒不应，则失于机；失于机，则后于事，则不制胜而军覆。故《吕氏春秋》凡兵者，欲争以一决取胜，不可久而用之矣。或曰：兵之情虽主速乘人之不及，然敌将多谋，戎卒辑睦，令行禁止，兵利甲坚，气锐而严，力全而劲，其可速而犯之耶？答曰：若此，则当卷迹藏声，蓄盈待靖，避其锋势，与其持久，安可犯之哉！廉颇之拒白起，守而不战；宣王之机武侯，抑而不进：是也。
　　将战，必审知其将之贤愚。与贤将战，则持之；与愚将战，则乘之。持之，则容有所伺而为之谋；乘之，则一举而夺其气。虽然，非愚将勿乘之；乘之不动，其祸在我。分兵迭进，所以持之也；并力而一战，所以乘之也。
　　兵有长短，敌我一也。敢问：吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角：奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中：此用长短之术也。善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾则知死之不足惜，有所恃则知不至于必败。李纲曰：昔之用兵者，有以少击众，若昆阳之破寻邑，淝水之败苻坚是也；有以多胜敌，若王翦之伐荆、韩信之定燕赵是也；有以速为策，若岑彭之攻公孙述、李靖之擒萧铣是也；有以迟为策，若亚夫之破七国、赵充国之讨先零是也。夫以少击众者，必将因便乘势而躏蹙之，其机在少。譬犹蹙巨石于千仞之山，而不假于多力。故昆阳之战，寻邑拥百万之众，驱虎豹犀象以助其威，独傲然有轻汉之志；而光武得以投其间，与敢死之士三千人冲其中坚，城中亦鼓噪而出，声震天地，莽兵遂以大溃。淝水之战，苻坚将百万之师以临江汉，慨然吞东晋之心；而谢玄帅偏师八千以御之，乘其军却众乱追奔逐北，而坚之师遂以败散，闻风声鹤唳皆以为王师将至。然则以少击众而能成功者，岂非其机在少，因便乘势而躏蹙之，不假于多力乎？以多胜敌者，必将以殄灭为期而不再举，其机在多。譬犹拔大木之本根而役不再籍，非众其力则不可。故秦欲伐荆，而王翦亦为非六十万不可；卒如其数以与之，遂破荆军，而平其地以为郡县。韩信既将兵虏魏王豹而定魏地，请益兵三万人，愿以北举燕、赵，东击齐，南绝楚之粮道；汉王与之，而皆如其言。然则以多胜敌而成功者，岂非其机在多，以殄灭为期而不再举，非众其力则不可乎？兵之以速为策者，其机在速。譬犹猎者之逐兽，兔起鹘落，少纵则失之。岑彭之攻公孙述也，袭破侯丹，因晨夜倍道兼行二千余里，径拔武阳，使精骑驰广都，去成都数十里，势若风雨，所至奔败；述大惊，以杖击地曰：“是何神也！”而述遂亡。李靖之攻萧铣也，大阅兵云安；秋潦涛濑涨恶。诸将请江平乃进，靖曰：“兵机事以速为神。今士始集，铣不及知。若乘水传垒，是震霆不及塞耳，安能仓促召兵以御我？此必擒也。”诸将从之，而铣果擒。然则以速为策者，岂非其机在速，而少纵则失之乎？兵之以迟为策者，其机在迟。譬犹猎者之槛虎，候其困而搏之，则不为其所伤。周亚夫之击七国也，以谓楚人剽轻，利于速战，难与争锋；故以梁委之而坚壁，不与之争，而绝其粮道，待其饥而一举破之。赵充国之讨先零也，以谓强结之则合，缓之则散，大兵久留，其费不赀；故上屯田之策，班师罢兵，以万人留田，待弊而一举灭之。然则以迟为策者，岂非其机在迟，候其困而搏之，则不为其所伤也乎？夫兵之多少迟速皆机也。善用其机，皆足成功；而不善用之，则以少而歼，若陈黡之尝秦军；以多为累，若赵括之败长平；以速而趋利，如庞涓之死马陵；以迟而养寇，如刘繇之失江东者：多矣。可不察哉！
　　《总要》曰：两敌未交，以数相持。敌若执数，我先动则以阳就阴，以虚应实，必为之擒。譬如：虎豹不动，不入槛阱；麋鹿不动，不罹网罗。凡物未有不以先动而受制于人也。虽然，若后动者，不能观敌而利计，则祸愈于先动。曰：先则弊，后则慑也。又曰：先人有夺其心，后人有待其衰也。
　　夫军中声望，莫重捉生；虽杀千兵，不如生擒一将。非奇计安能致之？须拣马疾走者，拣人身手相副者，专教习刀枪弓射、撩钩搭索，皆令便熟，临时任成兵事。若贼出小阵，其将例多骁勇，小为利诱，必贪其功。令捉生马三百匹分为三队：以一队逐便埋伏，以一队直冲，以一队驻队。直冲队，缓则搅刺，急则走；驻队候直冲队走过，便向前路支敌，亦引走；贼见两队全走，又无傍救，必速追奔；引过，埋伏队起，背后杀之；即两队回旗应接，自成擒矣。夫若列大阵之时，即以马军三百骑全以直冲阵疏处，须突过，取背捉贼将军。纵使不获，亦须奔走，挠贼撩乱，岂能坚斗？凡阵，无大小须擒，振时之威势也。
　　《总要》曰：凡队伍被贼攻迫，众寡不敌，邻近队伍并须齐进救援之。凡以十人敌一则围之；五人敌一，则三人攻之，二人为奇伏。凡兵方战，其挑荡奇兵、马军等队即须量抽人马当之，仍于队内抽捉马人。凡彼我相敌，以地利阻之；不得地利，以阴伏阻之；又不得，则并力偏攻。凡料敌战，地若便利则守，不利则去。若未得战地，虽见利不可就之。凡背山战，宜藏军少诱之，伏攻之。凡背水战，步军当冲，马军为翼；步军后排营，有利则前战，无利浅进。凡军前有水陷我，则据高以无激其怒。贼既众，又且日久，伺其懈怠或方食时，可急击也。凡兵士当战，不得离队献功，恐为所乘。
　　贼中事体，左右作变以危其将，多施巧说以怠其师，用得其权，攻取之谋必矣。又，我军蓄藏精锐，示以虚羸，使彼莫有斗心，不为固守；偏师游突，逢斗诈逃；料彼军情必然懈怠，候其不备，袭之可溃。又，拣能行二百里三百人，马军三百骑，各分为三队，或即为马步分为三道。昼则抄掠人畜，夜则扰贼营；或断绝津防，或烧劫村野，或左出右入，或前冲后攻，或杀采樵，或擒游奕；彼则不胜其忿，必出众追奔，我则疾走归营，不令接斗；不三五度，人亦懈怠；审其可引，设伏取之。若彼众我寡，力未可加，贼欲待来，但存故，必退让，无令怒；贼既停兵日久，资用费多，必分人诸处采取，候乘风雨或因火之便。
　　凡与敌战，若我众强，可为示怯弱以诱之，敌必轻来与我战；吾以锐卒击之，其军必败。法曰：能而视之不能。凡战，若敌众我寡，敌强我弱，须多设旌旗，倍增火灶，示强于敌，使彼莫能测我众寡强弱之势；则敌必不轻与我战，我可速去，则全军远害。法曰：强弱形也。凡出师征讨，行则备其邀截，止则御其掩袭，营则防其偷盗，风则恐其火攻；若此设备，有胜而无败，法曰：有备不败。凡战，所谓奇者，攻其无备，出其不意也。交战之际，惊前掩后，冲东击西，使敌莫知所备。如此，法曰：敌虚则我必为奇。凡敌人强胜，未肯用命，须置之死地，告令三军，示不获已；杀牛燔车，以享战士；烧弃粮食，填夷井灶，焚舟破釜；绝去其生虑则必胜。法曰：必死则生。凡与师深入敌境，若彼坚壁不与战，欲老我师；当攻其君主，捣其巢穴，截其归路，断其粮草，彼必不得已而须战，我以锐卒击之可败。法曰：我欲战，敌虽高垒，不得不与我战者，攻其所必救也。凡与敌战，必先遣使约和；敌虽许诺，言语不一；因其懈怠，选锐卒击之，其军可败。法曰：无约而请和者，谋也。凡战，若敌众我寡，暴来围我，须相察众寡虚实之形，不可轻易遁去，恐为尾击；当圆阵外而受敌之围，虽有缺处，我自塞之，以坚士卒心；四面奋击，必获其利。法曰：敌若众，则相众而敌受裹。凡与敌战，若我军曾经错衄，须审察士卒之气，盛则激励再战，气衰则且养锐，待可用而使之。法曰：谨养勿劳，并气积力。