【正文】
　　二曰：
　　天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身者也①。利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣②，其与伯成子高、周公旦、戎夷也③，形虽同④，取舍之殊，岂不远哉？
　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰⑤：“尧理天下，吾子立为诸侯⑥。今至于我而辞之，故何也⑦？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝⑧，未罚而民畏。民不知怨，不知说⑨，愉愉其如赤子⑩。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。
　　辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封于营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。”辛宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：”惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？
　　戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷太息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之识。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。【解说】
　　本篇通过伯成子高辞为诸侯而耕“以禁后世之乱”、周公受封于鲁以避免子孙“阻山林之险以长为无道”、戎夷解衣救活弟子“以必死见其义”等事例，阐明“天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身”的主张。作者从统治阶级的长远利益出发，也批评了像陈无宇那样贪图眼前利益，只顾子孙私利的错误做法。【注释】
　　①固处之以身者也：这句意思是，必定要身体力行。
　　②陈无宇：齐国大夫，谥“桓子”。丑：耻辱。按：陈无宇与鲍文子攻打栾氏、高氏，栾、高出奔，陈、鲍乃分其土地财产，所以这里说他“可丑”。
　　③伯成子高：相传为尧、舜时的诸侯。戎夷：当作“式夷”（依梁玉绳说），齐国的仁人。《汉书·古今人表》作“视夷”，颜师古谓即“式夷”，见《吕氏春秋》。
　　④形：身形。
　　⑤趋就下风：快步走到下风头。这样做是为了表示谦卑。下风，风向的下方，喻下位或劣势。
　　⑥吾子：对人的敬称。
　　⑦故何也：什么缘故呢。（庄子·天地》作“其故何也”。
　　⑧劝：勉力向善。
　　⑨说（yuè）：喜悦。
　　⑩愉愉：和悦的样子。
　　数（shuò）：频繁。
　　作：起。
　　盍：“何不”的合音词。
　　虑：乱，打扰。
　　协：和悦。耰（yōu）：播种后用土盖上种子。
　　佚乐：安乐。
　　继嗣：后嗣，继承人。泽：恩泽。
　　辛宽：他书或作“辛栎”，鲁穆公臣。鲁缪公：即鲁穆公，战国时期鲁国君主，前407年—前376年在位。
　　后“知”字，明智，聪明。这个意义后来写作“智”。
　　营丘：古邑名，齐国国都，在今山东省临淄北。渚：水边。
　　弥：益，更加。隆：兴旺，兴盛。
　　杀：衰弱。
　　若是：如此。
　　少者：指年轻无知之人。
　　识：知道。
　　成周：古邑名，在今河南省洛阳东北。周初成王时，为防止殷顽民作乱，周公营建成周，迁殷顽民于此。
　　余一人：古代帝王自称。
　　诛：责备。
　　爵：通“雀”。燕雀皆为小鸟，喻胸无大志目光短浅者（此处喻辛宽）。鸿鹄：即鹄，天鹅。凤皇：俗作“凤凰”，古代传说中的鸟名。鸿鹄凤凰喻志向远大之人。
　　翳（yì）蔚：遮盖。翳，遮蔽。
　　“则不至其郊”下疑有脱文（依孙锵鸣说）。
　　庳（bē）：低下。
　　固：执一不通，固陋。诽訾：诽谤。
　　违：离开。如：往，到……去。
　　后门：后于门。门，用如动词，关城门。
　　惜：爱惜，舍不得。
　　爱：与“惜”义同。
　　恶（wū）：何，怎么。
　　道其不济夫：道大概行不通啦。济，成功。夫，语气词。
　　未之识：不能知道是否是这样。之，代词，是“识”的宾语。
　　加：超过。
　　达乎分：指达乎死生之分，意思是，通晓生和死的区别，当生则生，当死则死。
　　识：当为“诚”字之误（依陈昌齐说）。