开宗明义章第一①
　　【原文】
　　仲尼居②，曾子侍③。子曰④：“先王⑤有至德要道⑥，以顺天下⑦，民用和睦⑧，上下无怨。汝知之乎⑨？”
　　曾子避席曰⑩：“参不敏，何足以知之？”
　　子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝：身、体、发、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
　　《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。”
　　【注释】
　　①开宗明义章：开，张也；宗，本也；明，显也；义，理也。这里是说此章开张一经之宗本，显明五孝之义理，所以称开宗明义章第一。②仲尼居：仲尼，孔子的字。孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。据《史记．孔子世家》载，孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，生于周灵王二十一年（公元前551年），卒于周敬王四十一年（公元前479年）。享年七十三岁。居：闲居，无事闲坐着。③曾子侍：曾子，即曾参，孔子的弟子。《史记·仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁，孔子以能通孝道，故授之业，作孝经。”侍：地位低的人在地位高的人身侧为侍，古文《孝经》作曾子侍坐，故这里侍为侍坐之意，也就是在孔子坐席旁边陪坐。《孝经正义》认为，孔子用六经设立教化，随事表名，虽然道由孝生，而孝纲未举，将要开明其道，作为来世垂范，因为曾参的孝道名声很大，就假借闲居为曾参陈说的名义，阐述孝的义理。④子曰：子，《正义》云：“子者，孔子自谓。”按《公羊传》：“子者，男子通称也，古者谓师为子，故夫子以子自称。”曰，说也。⑤先王：先代圣帝明王，这里指尧、舜、禹、汤、文、武王等历史上著名的贤君圣王。⑥至德：至美之德。要道：要约之道。释文引郑玄注云：“至德者，孝悌也。要道者，礼乐也。”⑦顺：顺理，治理。⑧民用和睦：《尚书·尧典》：“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”郑注：“睦，亲也。”《礼记·礼运篇》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”蜀才曰：“睦，亲也。”赵岐曰：“睦，和也。”《说文》曰：“睦，目顺也。”民，黎民百姓．民用和睦，意思是百姓相顺而亲，相悦而和。用，因而。⑨汝知之乎：你知道这些道理吗？汝，第二人称代词，你。乎，语气词，用在句末表示疑问或反问。⑩避席：离开座位。《吕氏春秋·直谏》：“桓公避席再拜。”高诱注：“避席，下席也。下席者，犹言离去其席位也。”指离开坐位站起来以示恭敬。敏：聪敏，有智慧。夫孝，德之本也：《邢昺·孝经正义》：“先王有至德要道，至德要道元出于孝，孝为之本也。”《后汉书·江革传》：“夫孝，百行之冠，众善之始也。”全句意思是说孝道是一切德行的根本。夫，发语词。本：根本。教之所由生也：《札记·祭义篇》：“众之本教曰孝。”又曰：“立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。”《大戴礼·曾子·大孝篇》：“民之本教曰孝，其行之曰养。”全句意思是所有教化都是从孝道产生出来的。复坐：复，重也。《邢昺·孝经注疏》：“曾参起对，故使复坐。”吾语汝：吾，我。语，告诉。《广雅·释诂》：“告，语也。”身、体、发、肤：范祖禹曰：“身体发肤，受于亲而爱之不敢忘，则不为不善以亏其体而辱其身，此所以为孝之始也。”《正义》：“身谓躬也，体谓四支也，发谓毛发，肤谓皮肤。”《礼记·祭义篇》曾子云：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也，战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”立身行道：立身，独立己身。行道，行己身当行之道。全句意思是说自立修身，自强奋斗，修养品德，实践道德思想。扬名：显扬名声。以显父母：显，荣耀。显父母，显扬父母的声名。《曾子·大孝篇》云：“父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓终也。”夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身：《正义》云：“夫为人子者，先能全身而后能行其道也。夫行道者，谓先能事亲，而后能立其身。前言立身．未示其迹，其迹始者，在于内事其亲也；中者，在于出事其主，忠孝皆备，扬名荣亲，是终于立身。”《孟子·离娄篇》：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”又云：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。事亲，事之本也。守身，守之本也。”又《万章篇》：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则’，此之谓也。”《大学·释齐家治国章》云：“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：‘如保赤子’。心诚求之，虽不中，不远矣。”这句的意思是行孝，始于侍奉父母，进而为国为君尽忠，最后实现自己的志向。《大雅》：指《诗经》中的《大雅》文王篇。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》，其中《雅》又分为《大雅》、（小雅》。无念尔祖：《左传·昭王二十三年》：“无念尔祖。”杜注云：“无念，念也。”无念尔祖，就是念尔祖的意思。尔祖，你的祖先。尔，你。聿修厥德：意思是修述其先祖之功德。《尔雅》云：“聿，循也，述也。”厥，代词，古代厥、其二字相通。
　　【译文】
　　孔予闲居在家，他的学生曾参在旁边侍坐。孔子说：“先圣帝王都具有至高无尚的美德和非常重要的道理用它来治理天下，以顺应天下百姓的心。因此天下的百姓和睦相处得十分和谐，上上下下都和和气气，互相都没有怨恨。你懂得这里面的道理吗？”
　　曾参离开座位站起来恭敬地说：“我不够聪敏，怎么能够明白先王的至德要道呢？”
　　孔子说：“孝道，是所有德行的根本，一切教化都在此基础上产生。你坐下来，让我告诉你：身躯、四肢、头发、皮肤，都是父母所给予的，作为一个孝子就不能让它们有轻易的伤害更不能够毁伤，这就是尽孝的开始；如果一个人树立了自己的志向，而平时能立身反省、行为处世遵循道理，使自己的名声能够流传后世，以使父母声誉荣耀，那就是尽孝道得到最圆满的结果了。一个人行孝的方面是很广博的，首先从事奉自己的父母开始，其次是事奉自己的君王，最后是修身立世实现自己的志向。”
　　《诗经·大雅》上说：“难道你不思念自己的的先祖吗？如果你思念他们，就要想到将他们的功德修养发扬光大。”
　　天子章第二①
　　【原文】
　　子曰②；爱亲者，不敢恶于人③；敬亲者，不敢慢于人④。爱敬尽于事亲⑤，而德教加于百姓⑥，刑于四海⑦。盖天子之孝也⑧。《甫刑》⑨云：“一人有庆，兆民赖之⑩”。
　　【注释】
　　①天子：统治天下的帝王。《礼记·曲礼下》：“君天下曰天子。”旧说帝王受命于天，天为其父，地为其母，故称“天子”。《白虎通》：“王者父母天地，为天之子也。”此处应指周王，是周王朝的最高统治者。《孝经，从这一章起，按尊卑次序分述自天子至庶人的五种孝行。②子曰：今文本，自《天子章》至《庶人章》，只在最前面用了一个“子曰”，而古文本则每章都以一“子曰”起头。这可能是整理或传抄过程中造成的差异。③爱亲者，不敢恶于人：爱亲，亲爱自己的父母。亲，指双亲。恶，，憎恶，厌恶。全句是说天子将对自己父母的亲爱之心（孝心）扩大到天下所有的人的父母。④敬亲者，不敢慢于人：慢，傲慢，不敬。全句是说天子将对自己父母的敬爱之情扩展到天下所有的人的父母。⑤尽：竭尽全力。⑥德教加于百姓：德教，道德修养的教育，即孝道的教育。加。施加。⑦刑于四海：刑，通“型”，典范，榜样。四海，指全天下，旧说以为我国被四海包围，因此用“四海”代指全国。唐玄宗注以“四夷”释“四海”。“四夷”即东夷、西戎、南蛮、北狄，泛指四方少数民族。意思是天子的孝行舆德教，也是四方異族的榜样。⑧盖：句首语气词。⑨《甫刑》：《尚书·吕刑》篇的别名。吕，指“吕侯”。周穆王任命吕侯为周司寇（职掌刑狱的最高长官），吕侯依据夏代赎刑的法律。以周王的名义颁布了新的规定，即《吕刑》。《尚书·吕刑》孔安国传曰：吕侯“后为甫侯，故或称《甫刑》”。这是说吕侯的子孙后来改封为甫侯，因此《吕刑》也称为《甫刑》。古文本作“吕刑”。⑩“一人有庆，兆民赖之’：一人，指天子。商、周时，商王、周王都自称“余一人”。庆，善。兆民，极言民人数目之多。古代计数，下数以十亿为“兆”，中敷以万亿为兆，上敷以亿亿为兆，而现代以叫百万为一兆。赖，仰仗，依靠。《吕刑》原文下面还有一句：“其宁惟永”。意思是：天子有善行，就能够以善事教化天下，天下的人民都可以信赖他，依靠他，因此便能够长治久安。
　　【译文】
　　孔子说：天子能够亲爱自己的父母，也就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己的父母，也就不会怠慢别人的父母。天子能以爱敬之心尽力侍奉父母，就会以至高无上的道德教化人民，成为天下人效法的典范。这就是天子的孝道啊！《甫刑》裹说；“天子有善行，天下万民全都信赖他，国家便能长治久安。”
　　诸侯章第三①
　　【原文】
　　在上不骄，高而不危②；制节谨度③，满而不溢④。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
　　富贵不离其身，然后能保其社稷⑤，而和其民人⑥，盖诸侯之孝也。
　　《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。⑦”
　　【注释】
　　①诸侯：指由天子分封的国君。《正义》：“次天子之贵者，诸侯也。”按，《释诂》：“公侯君也，不曰诸公者，嫌涉天子三公也，故以其次称为诸侯，犹言诸国之君也。”②在上不骄，高而不危：不骄，没有骄傲之心，即能守法合礼之意。《论语》：“子曰：‘君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”《中庸》第二十七章：“居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。”《曾子·立事篇》：“居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣！”《老子》第九章：“富贵而骄，自遗其咎。”司马光云：“高而危者，以骄也。”唐玄宗云：“诸侯列国之君，贵在人上，可谓高矣。”本句意思是说地位在上而不骄傲，处于高位而没有危险。③制节谨度：费用约俭谓之制节，慎行礼法谓之谨度。《诗经·大雅》：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”《荀子·富国篇》：“足国之道，节用裕民而善臧其馀。”又《宥坐篇》：孔子曰：“聪明圣智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”④满而不溢：满，充实，指国库充裕。溢，过分，这里指奢侈浪费。⑤社稷：社，土神。稷，谷神。古之有国者必立社稷，以社稷之存亡示国家之存亡。《孟子·离娄篇》：“天子不仁；不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”⑥和其民人：和，和睦，这里是“使……和睦”，的意思。全句意思是说诸侯和人民和悦地相处。民人，百姓。⑦战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：战战，恐惧。兢兢，戒慎。临，近。《正义》：“夫子述诸侯行孝终毕，乃引小雅小旻之诗，以结之言。诸侯富贵不可骄溢，常须戒惧，故战战兢兢，常如临深履薄也。”意思是说恐惧谨慎，担心坠入深渊不可复出，担心陷入薄冰下不可拯济。
　　【译文】
　　一个人如果身居高位，却能做到不骄不躁，谦虚谨慎，那么就用不着惧怕有遭到排挤的危险。如果做到事事节省费用，慎守法度，即使国家经费充裕也不会追求豪华而奢侈浪费。地位显赫而没有倾覆的危险，自然就能长久地保持尊贵的职位；财物丰富而能做到谨慎开支，而不浪费，自然能长久地保持充裕的财源。
　　身为诸侯，要首先使富贵不离开自身，然后才能确保他的社稷，跟天下百姓和悦地相处。这就是诸侯应尽的孝道。
　　《诗经·小雅》里说：“诸侯治理国家，凡事必须小心谨慎，仿佛走在深潭边，好像踏在薄冰上。”
　　卿、大夫章第四①
　　【原文】
　　非先王之法服不敢服②，非先王之法言不敢道③，非先王之德行不敢行④。是故非法不言⑤，非道不行⑥；口无择言，身无择行⑦。言满天下无口过⑧，行满天下无怨恶⑨。三者备矣⑩，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
　　【注释】
　　①卿、大夫：指辅佐天子处理国家事务的高级官员，地位次于诸侯。卿，又称“上大夫”，地位比大夫略高。周代各诸侯国中也有“卿、大夫”，地位比周天子朝中的“卿、大夫”低一个档次。清雍正皇帝《御纂孝经集注》认为，此“卿、大夫”兼包王国及侯国，“章中乃统论其当行之孝，不必泥引《诗》‘以事一人’之词，而谓专示王国之卿、大夫也”。②非先王之法服不敢服：法服，按照礼法制定的服装。古代服装式样、颜色、花纹（图案）、质料等，不同的等级，不同的身份，有不同的规定。卑者穿着尊者的服装，叫“僭上”；尊者穿着卑者的服装，叫“偪（逼）下”。旧注云，天子衣裳图案有日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉、米、黼、黻十二种纹样，诸侯有龙以下八种；卿、大夫有藻、火、粉、米四种；士有藻、火两种，服饰必须合乎礼度。③法言：合乎礼法的言论。④德行：合乎道德规范的行为。一说指“六德”，即：仁，义、礼、智、忠、信。敦煌遗书伯3378《孝经注》云：“好生恶死曰仁，临财不欲，有难相济曰义；尊卑慎序曰礼；智深识远曰智；平直不移曰忠；信义可覆曰信。”⑤非法不言：不符合礼法的话不说，言必守法。孔传：“必合典法，然后乃言。”⑥非道不行：不符合道德的事不做，行必遵道。孔传：“必合道谊，然后乃行。”⑦口无择言，身无择行：张口说话无须斟酌措词，行动举止无须考虑应当怎样去做。这是说，因为言行都自然而然地能遵循礼法道德，所以无须反复考虑，细细斟酌．⑧言满天下无口过：满，充满，遍布。口过，言语的过失。全句是说，虽然言谈传遍天下：但是天下之人都不觉得有什么过错。⑨怨恶：怨恨、不满。⑩三者备矣：三者，指服、言、行，即法服、法言、德行。孔传：“服应法，言有则，行合道也，立身之本，在此三者。”备，完备，齐备。然后能守其宗庙：宗庙，祭祀祖宗的屋舍。《释名·释宫室》：“庙，貌也，先祖形貌所在也。”古人认为，亲人亡殁后，设宗庙加以祭祀，侍奉死者如同生人，若见鬼神之容貌。古文本全句作：“然后能保其禄位而守其宗庙”。“禄位”，禄，指俸禄、薪俸，位，指职位、爵位。“夙夜匪懈，以事一人”：语出《诗经·大雅·燕民》。夙，早。匪，通“非”。懈，怠惰。一人，指周天子。原诗赞美周宣王的卿大夫仲山甫，从早到晚，毫无懈怠，尽心竭力地奉事宣王一人。
　　【译文】
　　不合乎先代圣王礼法所规定的服装不敢穿，不合乎先代圣王的礼法的言语不敢说，不合乎先代圣王规定的道德的行为不敢做。因此，不合礼法的话不说，不合道德的事不做。由于言行都能自然而然地遵守礼法道德，开口说话无须斟字酌句，选择言辞，行为举止无须考虑应该做什么、不该做什么。虽然言谈遍于天下，但从无什么过失；虽然做事遍于天下，但从不会招致怨恨。完全地做到了这三点，服饰、言语、行为都符合礼法道德，然后才能长久地保住自己的宗庙，奉祀祖先。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经》里说：“即使是在早晨和夜晚，也不能有任何的懈怠。要尽心竭力地去奉事天子！”
　　士章第五①
　　【原文】
　　资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也②。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也③。
　　《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生④。”
　　【注释】
　　①士：官名。古时诸侯设置上士、中士、下士之官，其位次于卿大夫。②资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也：《广雅·释诂》：“资，取也。”《孟子·公孙丑篇》：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。”《礼记·表记篇》：“今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。”又《丧服四制》：“资于事父以事君而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。”又云：“资于事父以事母而爱同。天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。”③故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也：长，指公卿大夫。《孟子·梁惠王篇》：“人以事其父兄，出以事其长上。”《大学·释齐家治国章》：“孝者，所以事君也，悌者，所以事长也。”《中庸》第十七章：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”《礼记·坊记篇》：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也。”《吕氏春秋·孝行览》：“人臣孝，则事君忠。”禄位，古代称官吏的薪水为“禄”，位即职务。祭祀，古时备供品向祖先行礼，表示尊敬并祈求保佑。④夙兴夜寐，无忝尔所生：《尔雅·释诂》：“夙，早也。”又《释言》：“兴，起也。”夙兴，指早起。夜寐，晚睡。无，不要。忝，羞辱。所生，即生身父母。
　　【译文】
　　以侍奉父亲的一片赤诚之心，去侍奉母亲，那么对父母的爱心是相同的；以侍奉父亲时的恭敬态度，去侍奉天子，那么对天子和父亲的敬爱是一样的。所以，事奉母亲乃是以爱，事奉天子乃是以敬，而事奉父亲的孝道则要爱和敬都齐全兼备。换句话说，以事奉父亲的孝心，转而侍奉天子，就是忠诚；以事奉父亲的敬心事奉师长，就是顺从。以忠诚和顺从的心侍奉君王和师长，就能永远保住他的俸禄和官位，而得以长守先祖的祭祀，这便是士应尽的孝道。
　　《诗经·小雅》上说：“无论是早起或晚睡，都应当避免污辱生身父母的声誉。”
　　庶人章第六①
　　【原文】
　　用天之道②，分地之利③，谨身节用④，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始⑤，而患不及者，未之有也⑥。
　　【注释】
　　①庶人：平民，在上古一般指具有自由身份的农业劳动者。②用天之道：用，指利用。天之道，指春温、夏热、秋凉、冬寒季节变化等自然规律。用天道，按时令变化安排农事，则春生、夏长、秋收、冬藏。古文本作“因天之时”。因，依，顺，根据。③分地之利：唐玄宗注：“分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。”“五土”，见《诸侯章》“社稷”注。这是说，应当分别情况，因地制宜，种植适宜当地生长的农作物，以获取地利。古文本“分”作“就”，靠近，接近，这里有凭借、依靠之意。以上两句，概括庶民生活，故孔傅云：“庶人之业，稼穑为务，审因四时，就于地宜；除田击槁，深耕疾耰，时雨既至，播殖百穀，挟其抢刈，修其垄亩；脱衣就功，暴其发肤，旦暮从事，沾体塗足，少而习焉，其心休焉。”④谨身节用：谨身，指行为举动，谨慎小心，节用，指用度花费，俭省节约。行为恭谨，就能免受刑辱；费用节俭，就能免于饥寒，只有这样才能好好地奉养父母。⑤自天子至于庶人，孝无终始：孝无终始，指孝道的义理非常广大。从天子到庶人，不分尊卑，超乎时空，无终无始，永恒存在。不管什么人，在“行孝”这一点上都是一致的。古文本从“白天子至于庶人”起，至下句“未之有也”，前加“子曰”二字，另立为《孝平章第七》。“天子”之后有“以下”二字。孔传谓“孝无终始”，意思是孝行必须有始有终，善始善终，而不能有始无终。⑥而患不及者，未之有也：患，担忧，忧虑。不及，指做不到。未之有也，没有这样的事情。意思是孝行是人人都能做得到的，不会做不到。古文本解释不同：患，指祸患；全句说，（行孝不能有始有终）而祸患不降临其身，这是从未有过的事情。意即祸患必定降临其身。
　　【译文】
　　利用春、夏、秋、冬节气变化的自然规律，分别土地的不同特点，使之各尽所宜；行为举止，小心谨慎，用度花费，节约俭省；以此来供养父母。这就是庶民大众的孝道啊！所以，上自天子，下至庶民，孝道是不分尊卑，超越时空，永恒存在，无终无始的。孝道又是人人都能做得到的。如果有人担心自己做不来，做不到，那是根本不会有的事。
　　三才章第七①
　　【原文】
　　曾子曰：“甚哉②，孝之大也！”
　　子曰：“夫孝，天之经也③，地之义也④，民之行也⑤。天地之经，而民是则之⑥。则天之明⑦，因地之利⑧，以顺天下⑨。是以其教不肃而成⑩，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”
　　《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”
　　【注释】
　　①三才：指天地人。《正义》：“天地谓之二仪，兼人谓之三才。”《易·说卦》：“立天之道曰阴与阳，并地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”②甚哉：甚，很，非常；哉，语气词，表示感叹。③天之经：《白虎通·五经篇》：“经，常也。《汉书·五行志》：“礼，王之大经也。”颜注：“经，谓当法也。”天之经，盖谓天下之常法。《大戴礼·曾子·大孝篇》：“夫孝，天下之大经也。”④地之义：《淮南子·缪称篇》：“义者，比于人心而合于众适者也。”吕览曰：“义也者，万事之纪也。言事事适合于众也。故曰地之义也。”⑤民之行也：《尔雅·释宫》：“行，道也。”《汉书·杜周传》：“孝，人行之所先也。”民之行，意思是民所履之道。《左传》昭公二十五年传云：子大叔见赵简子，简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也；天地之经，而民实则之，则天之明，因地之性。”简子赞曰：“甚哉！礼之大也。”⑥天地之经，而民是则之：郑注：“天有四时，地有高下。民居其间，当是而则之。”《尔雅·释诂》：“则，法也。”则，动词，效法。是则之，意思是把这作为法则。⑦则天之明：《荀子·劝学篇》：“天见其明。”杨注：“明谓日月，盖日月流行，以定四时。”⑧因地之利：《说文》：“因，就也，以口以人。”因地之利，意思是就各地之利而利之。因，凭依。⑨以顺天下：郑注：“以，用也。用天四时地利，顺治天下，民皆乐之。”按管子曰：“顺民之经。”又曰：“政之所兴，在顺民心。”又曰：“下令于流水之原者，令顺民心也。”⑩是以其教不肃而成：是以，因此。肃，严厉。这句话的意思是说教化虽然并不严厉，但却能收到显著的效果。先王见教之可以化民也：《白虎通·三教篇》：“教者，何谓也？教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”孟子曰：“大而化之谓圣。”又曰：“夫君子所过者化。”又曰：“有如时雨化之者。”赵岐注：“化，教之渐渍沾洽也。《荀子·不苟篇》：“神则能化矣。”杨倞注：“化，谓迁善也。”化，教行也。化民，变其本然之质而日迁于善，日进于德而不知。先之以博爱，而民莫遗其亲：韩愈云：“博爱之谓仁。”《论语·学而篇》：“泛爱众，而亲仁。”《礼记·大学篇》：“尧舜率天下以仁，而民从之。”又《祭义篇》：“而老穷不遗。”《释文》：“遗，弃忘也”民莫遗其亲，意思是说人民不忘弃其父母。陈之以德义，而民兴行：陈，施行，宣扬。《论语》：“上好义，则民莫敢不服也。《汉书·刘向传》：“颜注，陈，施也。”陈之以德义者，意思是说施之以德义也。先之以敬让，而民不争：郑注：“若文王敬让于朝，虞芮推畔于野。上行之，则下效法之。”《礼记·乡饮酒义章》：“先礼而后财，则民作敬让而不争矣。”又《聘义篇》：“以圭璋聘，重礼之义也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。”导之以礼乐，而民和睦：导，倡导。礼，规定社会行为的规范。乐，音乐。《论语·子路篇》：“上好礼，则民莫敢不敬。”《礼记·文王世子篇》：“凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”《礼记·乐记篇》：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悸，则王道备矣。”又云：“故礼以道其志，乐以和其乐，政以一其行，刑以防其奸。”又云：“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯实服。兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。”又云：“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”又云：“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。”示之以好恶，而民知禁：好，美好的。恶，丑恶的。郑注：“善者赏之，恶者罚之。民知禁，莫敢为非也。”《大学·释齐家治国章》：“其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己而后非诸人。”《礼记·乐记篇》：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”又云：“礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣”，又《缁衣篇》：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。”赫赫师尹，民具尔瞻：《礼记·大学篇》：“节彼南山，惟石严严。赫赫师尹，民具尔瞻。”郑注：“师尹，天子之大臣为政者也。”诗笺云：“师，大师，周之三公也。师尹，即周之太师尹氏。故诗曰：‘尹氏太师，为周之氏。”’《汉书·董仲舒传》：“赫赫师尹。”颜师古注：“赫赫，显盛也。”《尔雅·释诂》：“瞻，视也。”民具尔瞻，意思是人民瞻视汝所为。
　　【译文】
　　曾子赞叹地说：“孝道确实伟大啊！”
　　孔子说：“孝道，就好像日、月、星辰运行于天永恒不变，就好像春、夏、秋、冬四时循环于地历久不易，更是人们效法的法则。人生天地间，应效法天、地那恒久不变的节候，以孝为一切行为的准则。能效法天道的运行，善用大地的生产，就足以顺遂天下百姓的心。因此，以天地的真理教化百姓不须严厉执行就能获得成效，以天地的真理治理百姓不须严厉执行就可获得大治。先王看见大自然具有如此教化人民的功能，于是自己就以身作则，率先施行博爱，人民受到先王德教的感应，就没有人遗弃父母；陈述宣扬道德和仁义的事绩，人民受到感动，就欢欣地遵行；率先施行恭敬与谦让，人民就不再有纷争；以礼义和音乐教导百姓，百姓皆能和睦相处；为政赏罚分明，百姓都了解禁令而不触犯国法。”
　　《诗经·小雅》上说：“周朝那声誉显赫的尹太师，深受百姓的瞻仰。”