【译文】
　　禹为了区分九州的疆界，便在经过的山上插上木桩作为标记，并负责为高山大河命名。
　　冀州：壶口的工程已经结束了，便开始开凿梁山和岐山。太原周围的河道也修理好了，一直修到太岳山的南面。覃怀一带的水利工程，也取得很大成绩，从这向北一直到横流的漳水，一些河道也都得到了治理。这里是一片白色而土质松软的田地，这里的臣民应出一等赋税，也可间杂出二等赋税，这里的土地属第五等。恒水、卫水也已疏通，其水可以流入大海，大陆泽的工程也开始动工。沿海一带诸侯进贡皮服时，可从碣石入黄河来贡。
　　济河与黄河一带是兖州地区：黄河下游的九条河道都疏通了，雷夏泽的工程也完成了，河、沮河汇合流入雷夏泽。水退以后土地能够种植桑，因而可以养蚕了，因此人民便从小土山上搬下来，住在平地上。这里是一片黑色的沃土，这里的草已经冒出新芽，树木也已经长出细细的枝条。这里的土地属第六等，这里的人民缴纳第九等赋税。开垦十三年之后，再和其他州的赋税相同。这里的人民应当进贡漆和丝一类的物品，并且要将丝织品染成各种花纹，放在竹篮子里贡来。进贡的道路，可由济河、漯河乘船顺流入黄河。
　　横跨渤海和向东至泰山，这是青州地区：嵎夷的水利工程只花了较少的力量便完成了，潍河与淄河的故道都已经疏通。这里是一片地势较高的灰白色的土壤，沿海的广大地区都是这种盐卤之地。这片土地的质量在九州中属第三等，其赋税是第四等。这里的人民应该进贡盐、细葛布和各种各样的海产品。泰山一带要进贡丝、大麻、铅、松树和奇特美好的怪石。莱夷一带可以从事放牧，还要把山桑和丝放在筐内运来作为贡品。进贡的路线由汶水直入济水。
　　东起大海，南至淮河，北到泰山，这是徐州地区：淮河和沂水都已经治理好了，蒙山和羽山一带的土地，也许要种植庄稼了，大野泽已容纳四周的流水，东原一带的土地也可以耕种了。这里是一片高起的土性较黏的红土地，草木也逐渐茂盛起来。这里土地的质量在九州之中属第二等，应该缴纳第五等的赋税。这里的人民应该进贡五色土，羽山的山谷要进贡夏翟的羽毛，峄山的南面要进贡其特产桐树，泗水边的人民要进贡泗水中可以制磬的石料，淮河一带的人民进贡珠和鱼，同时还要把纤细的黑缯和白缯放在筐内作为贡物献来。进贡的路线由淮水入泗水而后入黄河。
　　北至淮河，南至大海，这是扬州地区：彭蠡泽已经储蓄了又多又深的水，南方岛屿上的人们也可以在上面安居乐业了。浩浩的长江已经流入大海，震泽的水利工程也已获得成功。小竹和大竹到处生长起来，原野的草生长得很茂盛，树木也都长得很高。这里是一片低洼潮湿的土地，土地的质量在九州中属第九等。这里的人民缴纳第七等赋税，也可以间杂缴纳第六等的赋税。其贡品是金、银、铜三种金属，还有美玉、小竹、大竹、象牙、犀牛皮、鸟羽和旄牛尾。海岛一带进贡草制的衣服，还要把丝织品放在筐内，把橘子和柚子打成包裹作为贡品进献。进贡的路线沿长江两岸者由长江入淮河，由淮河入泗水。沿海各地则顺着海岸进入长江，由长江入淮河，再由淮河入泗水。
　　从荆山到衡山南面是荆州地区：长江和汉水共同流入大海，许多长江支流的水集中在洞庭湖一带，水势大极了！长江的支流和汉水的支流也都已经疏通了，云梦泽一带的土地也大都可以耕种了。这里也是一片低洼潮湿的土地，土地的质量在九州中属第八等，应该缴纳第三等赋税。应该进贡鸟羽、牛尾、象牙、犀牛皮和三种金属，以及杶、干、栝、柏四种木材，还有磨刀的石头、制箭头的石头、丹砂和竹笋、美竹、楛树等。州内各国都贡上当地的特产，将带有毛刺的茅草放在匣内包装起来，把黑色的、浅红色的丝织品和珍珠、丝带子一类东西放在竹筐内，一并贡来。沿江一带及长江的许多支流地区还要贡上大龟。进贡的路线由长江顺流入其支流，再由长江的支流进入汉水的支流，由汉水的支流入汉水，然后登岸由陆路到洛水，再由洛水进入黄河。
　　从荆山到黄河，这是豫州地区：伊水、洛水、瀍水、涧水都流入黄河。荥波泽已经治好，可以贮存大量的河水，使河水不致横溢了。菏泽与孟猪泽之间也疏通了，只有水势极大的时候才可能覆被孟猪泽。这里是一片石灰性的冲积土，土的底层是砂姜。这片耕地在九州之中属第四等，应该缴纳第二等赋税，间或缴纳第一等赋税。应需进贡漆、大麻、细葛布、纻麻，还要用细棉用筐子包装起来和治琢好的磬一并贡来。进贡的路线由洛水直入黄河。
　　从华山的南面西至黑水，是梁州地区：岷山和蟠冢山都已经能够种庄稼了，沱江和潜水也都疏通了。蔡山和蒙山的工程也已完工，和水一带的民众也前来报告治理的成绩。这里是一片黑色的土地，土地的质量在九州之中属第七等，应缴纳第八等赋税，也可间或缴纳第七等与第九等赋税。要进贡美玉、铁、银、刚铁、硬石和磬以及熊、罴、狐、狸四种兽皮。这里的贡道可由西倾山区顺着桓水前来，经过汉水支流与沔水，然后舍舟登陆，由沔水进入渭水，由渭水横渡入黄河。
　　从黑水到西河是雍州地区：弱水在疏通之后，便向西流去；泾水已经疏通，从北面流入渭水；漆水和沮水在疏通之后，从北面流入渭水，沣水从南面流入渭水。荆山和岐山的工程已经完工，终南山、惇物山、一直到猪鼠山的水利工程都已经全部竣工。平原一带一直到猪野的水利工程都取得了很大成绩。三危这个地方已经允许住人了，因而三苗人民得到了很好的安置。这里是一片黄色的土壤，土地的质量在九州中属第一等，这里的人民应该缴纳第六等赋税。应该进贡的是美玉、美石和宝珠一类物品。进贡的路线由积石山附近进入黄河，顺流至龙门、西河，所有运送贡物的船只聚集在渭河的弯曲处。昆仑、析支、渠搜等西戎国家都要按照规定进贡皮制衣料。
　　疏通了岍山和岐山，一直疏凿到荆山，穿过黄河，其间从壶口山、雷首山一直到太岳山都得到了疏凿。从砥柱山、析城山到王屋山，再从太行山、恒山一直到碣石的水利工程都得到了很好的治理，黄河得以畅流入海了。由西倾山、朱圉山、鸟鼠山到太华山。再由熊耳山、外方山、桐柏山一直到陪尾山的水利工程都得到了治理。从嶓冢山到荆山，从内方山到大别山也都得到了疏通和开凿。从岷山的南面到衡山，越过九江，一直到鄱阳湖一带的水利也都得到了治理。
　　把弱水疏通到合黎，下游流入沙漠地带。把黑水疏通到三危，下游流入南海。又疏导黄河，先在积石山施工，一直疏凿到龙门山；又向南到华山的北面，然后向东经过砥柱山、孟津、洛水的弯曲处到大伾山；然后又折转向北，途经降水，到大陆泽；再向北分为九条支流，这九条支流共同承载着黄河的大水，把它顺利地导入大海。从蟠冢山开始疏导漾水，向东流则为汉水，再向东流便是沧浪水；经过三澨水，到达大别山，向南流入长江。向东便汇成大泽，即彭蠡泽；向东称北江，然后由长江流入大海。从岷山开始疏导长江，向东则分出一条支流称沱水；再向东到澧水；经过九江到了东陵，然后蜿蜒斜行而东北和淮水相会；向东则为长江，然后流入大海。疏导沇水，东流则名为济水，然后流入黄河，河水流溢而成为荥泽；然后自陶丘的北面向东流去，一直流入菏泽；再向东北和汶水相会，又向北流，然后反转向东流入大海。
　　从桐柏山开始疏导淮河，向东和泗水、沂水相会，再向东流入大海。
　　从鸟鼠山开始疏导渭水，向东和沣水相会，再向东和泾水相会：然后向东经过漆水、沮水流入黄河。
　　从熊耳山开始疏导洛水，向东北则与涧水、瀍水相会；又向东和伊水相会，然后从东北流入黄河。
　　九州水利工程都已经完工：四方的土地都可以居住了，九州的大山都已经开凿治理，九州的河流也都已疏通，九州的大泽也都筑起堤防，不至于决堤了，海内的贡道都畅通无阻了。六府的政务都治理得非常好，九州的土地都得到了正确的考查，并根据各地区土地质量，谨慎地规定了不同的赋税，各地人民都要根据土质优劣的三种规定交纳赋税。九州之内的土地都分封给诸侯并赐之以姓氏。诸侯们应该把尊敬我的德行放在第一地位，不准违背我所推行的德教。
　　王城以外的五百里属于甸服。相距王城一百里者，将割下的庄稼贡来；二百里者，将庄稼的穗头贡来；三百里者，将庄稼脱去芒尖贡来；四百里者贡粟；五百里者贡米。
　　甸服以外五百里为侯服。其间百里者，人民为国王服各种劳役；二百里者，人民为国王服规定的劳役；三百里以外者，人民主要担任戍守之责。
　　侯服以外的五百里为绥服。其间三百里以内者要设立掌管文教的官来推行文教；二百里的人民要勤奋地熟悉武事，以便保卫国王。
　　绥服以外的五百里为要服。其间三百里以内的人民要服从与其他地方大体相同的政令；二百里的人民，可以依次减轻其赋税。
　　要服以外的五百里为荒服。对其间三百里以内的人民的各种要求可以从简；二百里的人民可以流动迁移。
　　东面到大海，西面到沙漠地带，从北方到南方，四海之内都受到了国王的德教。因此帝舜赐给禹以元圭，用以表彰禹所完成的巨大功业。
　　甘誓①
　　【原文】
　　大战于甘，乃召六卿②。王曰③：“嗟！六事之人④，予誓告汝：有扈氏威侮五行⑤，怠弃三正⑥，天用剿绝其命⑦，今予惟恭行天之罚⑧。
　　“左不攻于左⑨，汝不恭命⑩；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”
　　【注释】
　　①甘誓：这是夏王启讨伐有扈氏时在甘地对将士们所作的告诫之辞。甘，地名，当时为有扈氏国都南郊。誓，出征时告诫将士，宣示号令。
　　②六卿：六军将领。
　　③王：夏王启。
　　④六事：六军将士。
　　⑤有扈氏：夏的同姓部落。威侮：王引之认为，“威”是“烕”的误写，而“威”则为“烕”的借字。“蔑侮”义即“轻慢”。五行：指金、木、水、火、土相生相克的规律。
　　⑥怠：怠慢。弃：抛弃。三正：郑玄认为指天、地、人之正道。
　　⑦用：因此。剿：灭。
　　⑧恭行：奉行。恭，谨敬。行，实行，执行。
　　⑨左：车左。古时作战车左负责执弓射敌。攻：善。
　　⑩恭：敬奉，奉行。
　　右：车右。古时作战车右以力士充任，战则执矛杀敌。车陷或遇阻时则下车助推或排除障碍。
　　御：居中驾车的人。非：违背。
　　用命：服从命令。
　　赏于祖：古时天子亲征，载着祖庙的神主。有功的，就赏于神主之前，以示自己不敢专行。
　　戮：惩罚。戮于社：古时天子亲征，又载着社主。凡处罚，都在社主前执行，以示自己不敢专行。
　　孥：同“奴”。指罚作奴隶。戮：杀。
　　【译文】
　　将要在甘地进行一场大规模的战争，于是夏启便召集了六军的将领。王说：“啊！诸位将领和士兵，我向你们发出以下的命令：有扈氏轻慢洪范大法，废弃正德、利用、厚生三大政事。上帝要断绝他的国运，现在我奉行上帝的意志去惩罚他。
　　兵车左边的兵士，如果不熟悉用箭射杀敌人，便是不具备完成命令的本领；军车右边的兵士如果不善于用矛刺杀敌人，便是不具备完成命令的本领；驾驶战车的士兵，不懂得驾驭战马的技术，便是不具备完成命令的本领。努力完成命令的，便在先祖的神位面前颁发赏赐；不努力完成命令的，便在社神面前给他以惩罚，我要把那些不努力完成任务的人变为奴隶，以表示惩罚。”
　　汤誓①
　　【原文】
　　王曰：“格尔众庶②，悉听朕言。非台小子敢行称乱③！有夏多罪④，天命殛之⑤。今尔有众⑥，汝曰：‘我后不恤我众⑦，舍我穑事而割正夏⑧。’予惟闻汝众言⑨，夏氏有罪，予畏上帝⑩，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。
　　“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”
　　【注释】
　　①汤誓：这是成汤讨伐夏王桀时所作的誓词。汤，即商王成汤，商代开国君主，契的十四代孙，名履，又称天乙，号武王。
　　②格：来。庶：多。
　　③台（yí）：我。小子：对自己的谦称。行：举行。称乱：作乱，反叛。
　　④有夏：夏国，此处指夏王桀。有，助词。
　　⑤命：命令。殛（jí）：诛杀。
　　⑥有众：众人。有，助词。
　　⑦后：君王。恤：顾念。
　　⑧穑事：农事。割：断绝。正：正统。
　　⑨惟：虽然。
　　⑩畏：敬畏。
　　正：通“征”，征伐。
　　如台（yí）：如何。
　　率：语气助词。遏：通“竭”，尽。
　　割：宰割。
　　怠：怠慢。协：协和。
　　时：是，这个。曷：何，什么时候。
　　兹：这样。
　　尚：表祈使语气。予一人：王者自称的谦词。
　　致：行。
　　赉（lài）：赏赐，奖赏。
　　食言：说假话。
　　从：听从，指遵守。
　　孥：通“奴”，罚作奴隶。戮：杀。
　　罔：（wǎng）没有。攸：助词。
　　【译文】
　　王说：“来吧！诸位，你们都要服从我。不是我大胆发动战争。是因为夏王犯了许多罪行，上天命令我前去讨伐他。现在，你们大家常说：‘我们的国王太不体贴我们了，把我们种庄稼的事都舍弃了，犯了这样的大错，怎么可能纠正别人呢？’我听到你们说了这些话，知道夏桀犯了许多罪行，我怕上帝发怒，不敢不讨伐夏朝。现在你们将要问我说：‘夏桀的罪行究竟怎样呢？’夏桀一直要人民负担沉重的劳役，人民的力量都用光了，还在国内残酷地剥削压迫人民，人民对夏桀的统治极度不满。大家都怠于奉上，对国君的态度很不友好，说：‘你这个太阳呀，为什么不消失呢！我愿意和你一块死去！’夏朝的统治，已经坏到这种程度，现在我下决心要去讨伐他。
　　“你们只要辅助我，奉行上天的命令讨伐夏朝，我就要大大地奖赏你们！你们要相信，我是决不会食言的。假若你们不服从我的话，我就要惩罚你们，让你们当奴隶，决不宽恕。”
　　盘庚上①
　　【原文】
　　盘庚迁于殷。民不适有居，率吁众慼出矢言，曰：“我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘②。不能胥匡以生，卜稽曰其如台？先王有服，恪谨天命，兹猶不常宁；不常厥邑，于今五邦③。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”盘庚敩于民④，由乃在位以常旧服、正法度，曰：“无或敢伏小人之攸箴！”
　　王命众，悉至于庭。王若曰：
　　“格，汝众！予告汝训汝，猷黜乃心⑤，无傲从康。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒⑥，起信险肤，予弗知乃所讼！非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火。予亦拙谋作乃逸。若网在纲，有条而不紊。若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言⑦汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷⑧。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒⑨，乃败祸奸宄以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？相时民⑩，犹胥顾于箴言，其发有逸口；矧予制乃短长之命！汝曷弗告朕而胥动，以浮言恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎。
　　“迟任有言曰：‘人惟求旧。器非求旧，惟新。’古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。
　　“予告汝于难，若射之有志。汝无〔老〕侮（老）成人，无弱孤有幼。各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众。邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。——罚及尔身，弗可悔！”
　　【注释】
　　①孔疏引郑玄的话说：“盘庚，汤十世孙，祖乙之曾孙。”这是说得很准确的。殷商王室世次，出土甲骨文证明《史记·殷本纪》的记载基本不误。拙著《中国礼制史·先秦卷》根据有关传统文献与出土文献以及专家研究成果，开列殷王世系表，可供查阅。“盘庚”的盘，《释文》已指出“本又作般”。
　　②首句“盘庚迁于殷”，杨遇夫先生以为“乃计谋决迁后之辞，非已迁之辞也”。“慼”，周秉钧先生依《说文》作戚，说是“贵戚大臣”，当从之。依《尔雅·释诂》，这里“刘”是“杀”的意思，郭注引《书·君奭》“咸刘厥敌”为证。《诗·周颂·武》毛传：“刘，杀。”也是一个证据。《盘庚》“无尽刘”的“刘”，也可以作“杀”讲，不必解说为“伤害”。如果都杀了，那还了得？所以说“无尽刘”。
　　③伪孔传：“汤迁亳，仲丁迁嚣，河亶甲居相，祖乙居耿，我往居亳，凡五徙国都。”《释文》引马融注：“五邦，谓商丘、亳、嚣、相、耿也。”按：既然其时盘庚尚未迁亳，两相比较，自当以马季长说近是。杨遇夫先生解释“五邦”，说祖乙耿圮迁庇，南庚迁奄，而商丘、亳不计在内，其根据是《古本竹书纪年》，更为妥当。
　　④敩（xiào，音与“笑”同），伪孔传：“教也。教人使用汝在位之命，用常故事正其法度。”孔疏引《文王世子》为证，可见伪孔传这里的解释是有道理的。所谓“教人”，就是教民。
　　⑤伪孔传：“谋退汝违上之心。”是训“猷”为“谋”，“黜”为“退”。蔡传：“谋去汝之私心也。”意思相近。⑥聒（guō，音同“郭”）：声音嘈杂而讨厌。伪孔传：“聒聒，无知之貌。”孔疏：“郑玄云：‘聒读如聒耳之聒。聒聒，难告之貌。’王肃云：‘聒聒“拒善自用之意也。’此传以‘聒聒’为无知之貌，以‘聒聒’是多言乱人之意也。”按：“无知之貌”，“难告之貌”，前者指其肤浅，后者斥其拒善自用，而于“聒聒”之本意毕竟隔了一层。蔡传解释为“不和吉言于百姓，哓哓多言”，比郑王说法较为接近本意。
　　⑦王伯申《经传释词》卷十：“丕乃，犹言于是也。传解为‘大乃敢言’，则文不成义。”杨遇夫先生《词诠》卷一引用了王伯申这个说法。周秉钧先生《尚书易解》、《白话尚书》、《尚书注译》都采用“丕乃犹言于是”这个说法，而于《盘庚上》之注译仅仅引《词诠》为证，实有不妥。杨遇夫先生自己并未掠王氏之功为己有。我们在这里特为揭出，想来不至于引起周先生与太老师杨先生在天之灵不满吧。
　　⑧“乃不畏戎毒于远迩”以下：“乃”在这里有“竟然”的意思，表示语意转折。伪孔传：“戎，大。昏，强。越，于也。言不欲徙，则是不畏大毒于远近，如怠惰之农苟自安逸，不强作劳于田亩，则黍稷无所有。”《释文》指出“昏，强”之训出《尔雅》。孔疏则指出“戎，大；昏，强；越，于”皆《释诂》文。《释文》又说：“越，本又作粤，音曰，于也。”可见这个“越”被视为发语词。有将“越其”解释为“于是就”者，亦通。
　　⑨“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒”，伪孔传：“责公卿不能和喻百官，是自生毒害。”孔疏：“此篇上下皆言‘民’，此独云‘百姓’，则知‘百姓’是百官也。百姓既是百官，‘和吉言’者又在百官之上，知此经是责公卿不能和喻善言于百官，使之乐迁也。不和百官，必将遇祸，是公卿自生毒害。”按：伪孔传将“百姓”解释为“百官”，孔疏说明这里“百姓”训为“百官”的理由，都是对的。这里“百姓”不是当时的“民”，不是现在常说的与当时“民”相当的“老百姓”。
　　⑩《释文》：“相，息亮反，马云：‘视也。”’用现代汉语来说，这个“相”读xiàng（音与“向”同），看的意思。这里“时”与“是”通。（xiǎn，音义与“险”同），《说文》：“，诐也。利于上，佞人也。”段注：“盖险之字误。诐同颇。”按：《说文·心部》引“相时恩民”句，而与意思不同。又，相时民，与《诗·小弁》“相彼投兔”，《诗·四月》“相彼泉水”，《周颂·雍》“相维辟公”句式相同。
　　“自作弗靖”，王氏父子说：“靖，善也。言是汝自作善所致也。”按：“自作弗靖”，实即《礼记·缁衣》、《孟子·离娄》、《孟子·公孙丑》援引的《太甲》“自作孽”之意。
　　伪孔传：“选，数也。言我世世数汝功勤，不掩蔽汝善。”孔疏：“《释诂》云：‘算，数也。’舍人曰：‘释数之曰算。选即算也，故训为数。经言世世数汝功劳，是从先王至己常行此事……”按：这里“数”读shǔ，音与“黍”同，计算的意思，是动词。
　　伪孔传：“古者天子录功臣配食于庙，大享烝尝也，所以不掩汝善。”按：孔疏引《周官·大宗伯》说对于人鬼的祭祀叫做“享”，而天子祭宗庙是对于先王之祭，叫“大享”；又引《周官·司勋》“凡有功者铭书于王之太常，祭于大烝”，证明功臣有配食之例。伪孔传与孔疏的解说是对的。
　　这个“志”，伪孔传说是“准志”。也就是现在说的“目标”、“目的”，“有的放矢”的“的”，靶子。
　　孔疏引郑云：“老弱皆轻忽之意也。”王鸣盛《尚书后案》：老与弱对，侮与孤对，成人与有幼对。王伯申说：“当以弱孤连读，言以为孤弱而轻忽之也。”是“老侮”也应该连读。这里“有幼”是“弱孤”的宾语，“成人”是“老侮”的宾语。《唐石经》作“汝无老侮成人”是对的。段玉裁《古文尚书撰异》、阮元等《校勘记》说与王伯申同。
　　俞曲园先生认为这个“死”字对下文“善”字言，即作“恶”字用。“死”为可恶之物，伐恶彰善，意本甚明。（见俞氏《达斋书说》）今从之。
　　《国语·周语上》记录内史过向周襄王说的话，引《盘庚》的句子：“国之臧，则惟女众。国之不臧，则惟余一人，是有逸罚。”韦注：“臧，善也。国俗之善，则惟女众，归功于下也。逸，过也。罚，犹罪也。国俗之不善，则惟余一人，是我有过也。言其罪当在我也。”我们读到的十三经注疏本中的《尚书·盘庚》，有与《周语》引文相对应的音同义通的异文。周秉钧先生引用韦注解说《盘庚》这些句子，十分恰当。《汤诰》说：“尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦……其尔万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。”与《盘庚上》这些话有相通的意思。无论是哪个阶层的人，贪功诿过，不敢负责，不肯吃一点亏，唯私利是图，终究得不到群众拥戴。
　　“恭尔事，齐乃位”，“恭”“齐”义近，与现在说的“敬业”、“忠于职守”相当。“度乃口”，这个“度”是制度（作动词用）、节度、节制的意思。度乃口，管住你的口，不要乱开口说话。又，“度”可以是“”之渻，《说文》：“闭也。”江声《尚书集注音疏》早就指出“度当为”。周秉钧先生也这样解释过。