看书不可拘泥旧说
　　【原文】
　　看书只要理路通透①，不可拘泥旧说②，更不可附会新说③。
　　【注释】
　　①理路通透：将其中的道理贯通透彻。
　　②拘泥旧说：受过去的说法所限制，不知变通。
　　③附会新说：对于新学说还未十分明白，就盲目地跟从。
　　【评析】
　　“尽信书不如无书”。古今中外的任何学说，都是具有相对性，随着时代变迁，客观环境的变化以及人类认识的深化，总会呈现出局限性，如果盲目相信，那还不如不看书。对书中记载的知识要本着分析的态度，吸收正确的观点，摒弃不正确的观点，这样才能进入书中，又能跳出书外。古人曾这样总结：读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。但是，又不能因盲目疑古，而轻易信从新的学说，尤其是不能人云亦云地附会新说，也许在某些学问方面，新说反不如旧说可靠。
　　总之，读书之目的在于读懂道理，能融会贯通、举一反三，从而启迪思维，增强理性。但识琴中
　　趣，何劳弦上音
　　【原文】
　　对棋①不若观棋，观棋不若弹琴，弹琴不若听琴。
　　古云：但识琴中趣，何劳弦上音。斯言信然②。
　　【注释】
　　①对棋：与人下棋。
　　②斯言信然：此话很值得相信。
　　【评析】
　　与人下棋，固然有互相厮杀的乐趣，然而沉溺，局中还不如观看别人下棋，旁观斗心斗志，很有兴味，可是观人下棋太过投入，难免抑制不住想指点迷津，破了观棋不语的规矩，所以还不如自己回去弹琴沉浸在旋律之中有趣，自我弹琴又不如用心听琴更能进入境界。弹琴是用心来弹呢还是无心来弹呢？先哲以为，“无弦之音”才是琴中的真境界。故此说心自能体悟到琴语之妙。出一言解
　　之，是无量功德
　　【原文】
　　士君子贫不能济物①者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德②。
　　【注释】
　　①济物：以物济人。
　　②无量功德：无边的善意与德性。
　　【评析】
　　古之读书人大都处于窘迫之境，纵有济人之心也无力。然而他们拥有广博的知识，精神上很充实，有着比一般常人更多的智慧，在别人处于危急迷惑之中，他们能用自己惟一拥有的智慧来为人们指点迷津，解除人们心灵的痛苦，受助之人仍感激不尽。这也是无可比拟的善事和美德了。可见助人不一定非得金钱不可，智慧的语言有时比物质的财富更为可贵，因为金钱可以帮助一个人暂度难关，智慧却可以让一个人终身受益。伶人代古人语
　　【原文】
　　伶人①代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之。伶人登台肖古人，下台还伶人，今文人为文又似之。假令古人见今文人，当何如愤，何如笑，何如语。
　　【注释】
　　①伶人：以演戏为业的人。
　　【评析】
　　当唱戏的在台上扮演戏中的角色时，他们惟妙惟肖的表演往往使人融入戏中，为戏中人愁，为戏中人喜，为戏中人悲，戏里戏外融为一体，但戏结束了，唱戏的仍然是唱戏的，观众仍然是观众，他们都有各自的身份和生活。但就生活这个舞台而言，台上的我也是生活中的真实，人生便是戏中之戏。文人将自己的生命融入社会生活中，写下生活的篇章，反映火热的生活现实，文人也用文学作品表现古人的生活，思索历史演进的轨迹，探索社会发展的轨迹，所以常有人说他们是替古人担忧，为古人忧愁。其实他们在探索和表现古人生活的时候，已融入了主观色彩，打上了自己思考的烙印。夜者日之余
　　【原文】
　　夜者日之余，雨者月之余，冬者岁之余。当此三余，人事稍疏①，正可一意学问。
　　【注释】
　　①人事稍疏：人事往来较为稀少。
　　【评析】
　　夜晚、雨天和冬日做事不太方便，是人们常用于休闲的时间。而这段时间对读书人而言正是读书黄金时间，因为此时人事纷扰较少，可以静心做学问。古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，都是非常珍惜时间，当他活着一天，总要尽量多劳动、多工作、多学习，不肯虚度年华，不让时间白白浪费掉。这与现在人们编的一首诗歌：“春来不是读书天，夏日炎炎正好眠，秋有蚊虫冬又冷，收拾书包过新年”相比，今人不禁要羞愧脸红了。简傲不可谓
　　高，阿谀不可谓谦
　　【原文】
　　简傲①不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明②，苟酷不可谓宽大。
　　【注释】
　　①简傲：轻忽傲慢。
　　②严明：严格而明察。
　　【评析】
　　世间之人形形色色，有人以轻忽傲慢来表现自己很高明，有人放弃自己人格用阿谀奉承来表示自己的谦虚，有人把苛刻待人看成自己的严明，更有人以放任自流来显示自己的虚怀若谷，这些都偏离了道德尺度，都是自欺欺人的做法。
　　任何社会都有那种以假乱真，混淆道德标准来标榜自己品德高尚的人。但美好的品德不是自我标榜出来的，而要通过自己的言行去体现。高明体现于平等待人上，谦虚体现在自我反省中，严明体现在公正无私上，宽大体现在善待他人时。丹青乃无言之
　　诗，诗句乃有言之画
　　【原文】
　　画家之妙，皆在运笔之先；运思之际，一经点染，便减神机。长于笔者，文章即如言语；长于舌者，言语即成文章。昔人谓丹青①乃无言之诗，诗句乃有言之画；余则欲丹青似诗，诗句无言，方许各臻妙境②。
　　【注释】
　　①丹青：指图画。
　　②各臻妙境：各自达到神奇的境界。
　　【评析】
　　人们常说“诗情画意”，可见诗与画意境相通，好诗好画会将诗情画意融为一体。好的画，蕴合了画家无限深情，是情与景的有机结合，它表现出一种十分鲜明、可给人启示和想像的自然意象，同时又包含浓厚的、耐人寻味的意趣，虽然用的是线条和色调，可反映的是无言的诗情。而好的诗句通过语言艺术展示给人们的就是一幅画，其中有动静的交融，画面的起伏跌宕。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”马致远此诗之所以能脍炙人口，在于读之如画。枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马、夕阳、断肠人，犹若眼前，形象非常鲜明。唐代诗人王维，既是山水诗大师，也是山水画高手，他的作品总是诗中有画，画中有诗，如“新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。……农月无闲人，倾家事南亩”，先随着目力所及，由远及近，再由近及远，有层次、有色彩、有高度，有静态又有动态，勾勒出一幅清幽秀丽、天然绝妙的图画，达到了神妙的境界。云霞为侣伴，
　　青松为心知
　　【原文】
　　累月①独处，一室萧条②，取云霞为侣伴，引青松为心知；或稚子③老翁，闲中来过，浊酒一壶，蹲鸱④一盂，相共开笑口，所谈浮生⑤闲话，绝不及市朝。客去关门，了无报谢。如是毕余生足矣。
　　【注释】
　　①累月：连着数月。
　　②萧条：寂寞冷清。
　　③稚子：幼童。
　　④蹲鸱：大芋，形状类似蹲着的鸱鸟，所以又称“蹲鸱”。
　　⑤浮生：虚浮无定的人生。
　　【评析】
　　红尘作伴活得潇潇洒洒，策马奔腾共享人世繁华，都是人们的愿望。但世间大多数人都是平凡而普通的人。平平淡淡才是真。将浮云彩霞视作伴侣，将青松引为知己，这同样是悠然宁静的意境啊！一壶浊酒喜相逢，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，这样一生夫复何求？晋代陶潜在《归园田居》中写下自己重返田园后的生活：“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。”表现的正是这样的意境。
　　当然，悠然自乐的深层中我们也体会出作者对现实的否定及失落感。耳目宽则天地窄
　　【原文】
　　耳目宽①则天地窄，争务短②则日月长。
　　【注释】
　　①耳目宽：指耳听得太多，眼看得太多。争务短：将可争的事务减少。
　　②争务短：将可争的事务减少。
　　【评析】
　　整日纠缠于世间俗务，脑子里装着世俗的杂念，身边是堵塞心胸的噪音、污染视觉的画面，这样久了，就如井底之蛙，觉得世界小了，视野中只有眼前的纷烦。许多歌听了不如不听、见了不如不看，有了盲者、聋者的智慧，心中的世界就变得宽广了。世事纷争很多，斤斤计较于此会觉得日月乏味，生活无聊，不如放弃无谓的争端，乐观轻松地面对生活，有时不妨放下一切，出去走走，领略一下大自然的风景，或吟诗画画，或与友人品茗聊天，放松身心，那么日子自然就过得清闲悠长，有滋有味了，正所谓“心放无私天地宽”。从江干溪畔箕踞
　　【原文】
　　从江干①溪畔箕踞②，石上听水声，浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之乐韵。疑有湘灵③，在水中鼓瑟也。
　　【注释】
　　①江干：江边。
　　②箕踞：曲着两脚而坐。
　　③湘灵：湘水的女神，传说善于鼓瑟。《九歌》：“张咸池奏承云兮，二女御九诏歌，使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”
　　【评析】
　　听江中波涛的声势浩大，听清溪中流水潺潺，有时是低吟浅唱如乡间小曲，有时雄壮磅礴如交响乐，作者自己也融入了这美妙的声音中，神魂脱离身体，不禁怀疑是那神奇的湘水女神在鼓瑟弹奏，为自己助兴。这是一曲美妙的自然歌谣，充满了迷人的神韵。有书癖而无
　　剪裁，徒号书橱
　　【原文】
　　有书癖①而无剪裁②，徒号书橱③；惟名饮而少蕴藉④，终非名饮。
　　【注释】
　　①书癣：爱读书的癖好。
　　②剪裁：取舍修饰。
　　③书厨：比喻多读书而不能运用的人，犹言“书呆子”。
　　④蕴藉：含蓄有余。
　　【评析】
　　有爱好读书的习惯诚然是很可贵的，然而喜读书还要善读书，善读书还要善用书。读书的目的在于选择对自己有用的知识并融会贯通运用于实际之中，如果毫无选择，不能根据实际应用，便是对书本知识毫无见解，空有满腹诗书却不能消化运用，这样的人只能是所谓的“书橱”，空读万卷书而别无所用。
　　饮酒亦一样。大杯豪饮的人，不一定是善饮之士，他喝酒只不过像常人吃饭一样毫无情趣可言，如果喝了之后的满口酒味，胡言乱语发酒疯，那就只能称为嗜酒之徒，更是远离饮酒之道了。真正会饮之人，尽管他是轻抿浅酌，但也能体会到酒中浓厚的意蕴内涵。正是“醉翁之意不在酒”，在于其中的情趣。鸟啼花落，有会于心
　　【原文】
　　鸟啼花落，欣然有会于心，遣小奴，挈瘿樽①，酤②白酒，饮一梨花瓷盏③，急取诗卷，快读一过以咽之，萧然不知其在尘埃间也。
　　【注释】
　　①瘿樽：酒瓮，口小腹大，有如树瘿；或即为以树瘿挖空为酒樽。
　　②酤：买酒。
　　③盏：小杯子。
　　【评析】
　　听到鸟儿叫声悠扬动听，看到点点花瓣渐渐飘落，大好春光可不能白白辜负了，于是沽酒助兴，把酒临风，边吟边读，一旦抛弃名利之欲求，就可以超然于尘世之外，随处可找到乐趣。以诗估酒，这是何等之雅趣啊！这样的雅趣非常人所及。东晋陶渊明也在《归去来兮辞》中表现出这样的雅兴：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜……策扶老以流憩，时矫首而遐观”。山之胜，妙于天成
　　【原文】
　　自古及今山之胜，多妙于天成，每坏于人造。
　　【评析】
　　古之人所歌咏的名山大川，多为美景天成。天然去雕饰的本来面目比人造景观更有返朴归真的意趣。这是因为人类仰赖自然提供的万物而生存，自然有它自己的生命，人类没有理由去破坏它，去改变它。人工的景色尽管也美丽如画，但它就如一个刻意修饰、矫揉做作的女子，始终不及大自然鬼父神工，天然朴实。所以，人不应该破坏自然！清闲无事，坐卧随心
　　【原文】
　　清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不淡①。忧患缠身，繁扰奔忙，虽锦衣厚味②，只觉万状苦愁。
　　【注释】
　　①一尘不淡：没有一处滋味是淡的。
　　②锦衣厚味：吃得好，穿得好。
　　【评析】
　　人如果能找到放松自己的方法，在闲情逸致中享受安宁平实的生活，虽然是粗茶淡饭，也不会觉得愁苦。如果整天为名利所累，万事扰心，不得安宁，即使物质生活上锦衣玉食，但精神压力不能排解，也只能愁苦万端。不刻意去占有一切的人，才能享用一切，要有超凡脱俗的修养功夫，才能进入不享用而拥有的高超境界。人的快乐有多种多样，关键在于自己的感受，物质的享受固然重要，闲适无忧的心灵享受才应该是真正快乐。舞蝶游蜂，落花飞絮
　　【原文】
　　舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙；落花飞絮①，景中之情，情中之景。
　　【注释】
　　①飞絮：飘飞的柳絮。
　　【评析】
　　本文妙处在于将为生活的忙碌与对生命闲情的追求合而为一。蝶蜂飞舞，似忙而闲，闲中有忙，人生之道也大体类似。在闲散无事时，要发愤自强，有应变之心，在忙碌的生活中也要有闲适的雅趣，追求生命的安宁。
　　杨柳飞絮，落花翻飞，本是败落的景象，然而作者眼中则是如诗如画情景交融的写照。事物的法则就是有兴有衰，对事物兴衰怎么认识，就要看自己心境如何了。鸟栖高枝，士隐岩穴
　　【原文】
　　鸟栖高枝，弹射难加；鱼潜深渊，网钓不及；士隐岩穴，祸患焉至①。
　　【注释】
　　①焉至：如何能够到达。
　　【评析】
　　此诗以高栖之鸟与深潜之鱼不易受到伤害，来揭示出古代士人躲避祸患的方法：就是归隐山林，逃避俗世的纷扰。或者采菊于东篱之下，悠然望南山，或者耕樵于桃花源，不知有汉，无论魏晋。就如为了不招致弹丸加身，自然就要鸟栖高枝、鱼潜深渊。这是古人人生经验的总结。
　　然而现代社会则不提倡这种逃避生活的消极态度，既要尽量不招祸，不惹祸，避免祸患降临，更多地要倡导积极进取的生活态度，珍惜生命，创造人生价值。混迹尘中，高视物外
　　【原文】
　　混迹尘中①，高视物外②；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古③。
　　【注释】
　　①混迹尘中：在尘世中安置自己的形迹。
　　②高视物外：眼光超越物累而远及世外。
　　③尚友千古：在精神上与古人为友。
　　【评析】
　　人生活在充满纷争的世间，但只要能在精神上摆脱对物质的追求，其内心世界就可获得自由，就不会受尘世的束缚。可以杯中醇酒陶冶自己的情怀，以吟诵诗篇寄托自己的志向，精神就能无比充实，如醇酒充溢天地之间，如能饮得，则是甘露美酒；如能咏得，则是无边的诗篇。天地万物，皆能寄我之情。能为友者，固不在形迹；能显名者，也不在一时。一时名声，只是空扰人心；以形为友，总不知心。精神可以超越时空的界限，当展开古人充满智慧的文章，就可以与古人神交，心神畅游，这就胜过眼前虚情假意的交往了。名声虽然能显耀一时，未必能显耀千古。五夜鸡鸣
　　【原文】
　　五夜①鸡鸣，唤起窗前明月；一觉睡醒，看破梦里当年。
　　【注释】
　　①五夜：五更，天将亮的时候，约现代时辰清晨四点时。
　　【评析】
　　天到五更时，雄鸡的打鸣唤醒了梦中人，明月还高挂在窗外，看眼前情景，不觉思绪万端，梦中的欢欣与微笑，痛苦与悲伤，使人情思不断，心不可抑，不由地想起种种往事，爱恨交织，仿佛也如同这梦境一般，不过是过眼云烟，了无痕迹。感悟到这种让人愁肠寸断、心绪不了的往事，只不过是人生一梦，又何必较真呢，较真愁断肠，结果无非还是梦中人。庄子云：人生如白驹过隙。庄子的妻子去世时，庄子竟鼓盆而歌为其回归自然而吟唱。这难道不能使人受到一些启迪吗？我辈何不提得起，放得下，想得开，摆脱梦境，做一个宽心人。取凉于扇
　　【原文】
　　取凉于扇，不若清风之徐来；汲水于井，不若甘雨之时降。
　　【评析】
　　当我们用扇子扇风取凉时，多么盼望大自然的清风给人以清新凉意；当我们用扇子扇风取凉时，多么盼望大自然的清风给人以清新凉意；当我们需要在井中汲水时，多么盼望上天能降下及时雨，如甘露洒向人间。大自然赐给我们的东西太多太多，人们在不断发展自身的同时，也在不断地改造世界，虽然人们常说人定胜天，但实际上，面对大自然雄奇无比的威力，人有时显得那么渺小，无能为力，因为大自然的规律是无法抗拒的，所以应当适应自然，顺应自然。月榭凭栏
　　【原文】
　　月榭凭栏，飞凌缥缈①；云房启户，坐看氤氲②。
　　【注释】
　　①缥缈：恍惚有无之意。
　　②氤氲：烟云弥漫的样子。
　　【评析】
　　天上明月普照大地，凭栏而立，遥望着烟雾弥漫的缥缈夜景，恍若梦境一般。古诗《春江花月夜》云：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”是啊，大自然何时开始，江上谁最先见到这月光，这月光又在何时照见古人，在科学还不发达的古代，神秘的自然起始与人类起始问题一直萦绕在人类的心中，人们百思不得其解，因此生出无限遐思和种种推测，也创作出大量的吟咏诗文。坐在山间，推门看山中烟云变幻，其间是否也蕴含了大自然的答案呢？
　　本段文字情景相生、动静相生、如梦如幻、沉思之人呼之欲出。遇嘿嘿不语
　　之士，切莫输心
　　【原文】
　　遇嘿①嘿不语之士，切莫输心见；悻悻自好之徒，应须防口。结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用之救死扶危之日。
　　【注释】
　　①嘿：同“默”。
　　【评析】
　　对于大多数人来说，与人相处是很难的一件事，也并非是每个人都能圆融通透、游刃有余地面对一切，所以像这样的告诫有百益而无一弊。“识时务者为俊杰”，不要和城府深的人知无不言，也不要和自以为是的人言无不尽。另外，非常之事，要非常手段；救人于水火，助人于危难，不能按部就班，墨守成规。
　　俭美德，让懿行
　　【原文】
　　俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭①，为曲谦，多出机心。
　　【注释】
　　①足恭：《论语·公冶长》：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”过度的谦卑恭敬。
　　【评析】
　　儒家将人生的全部经验概括为中庸，过即成误，恰到好处为最美。不及与太过的分寸该如何把握，是人生的重大课题。
　　好辩以招尤，不若嘿以怡性
　　【原文】
　　好辩以招尤，不若訒嘿①以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精②以示拙。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿？构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒？
　　【注释】
　　①（rèn）嘿：语言小心，行为谨慎。
　　②韬精：掩饰才华，隐藏锐气。
　　【评析】
　　俗话说：“凡人为果，圣人为因。”普通人往往只看到事情的结果，而圣人却可以看到事情的原因。总结处世的原则，“与人为善”是最重要的。
　　恩不论多寡，怨不在浅深
　　【原文】
　　恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬①；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸②。
　　【注释】
　　①当厄的壶浆，得死力之酬：身处逆境受到别人的帮助，后以死相报答。事见《左传·宣公二年》。
　　②伤心的杯羹，召亡国之祸：比喻因为小事结怨，酿成亡国大祸。事见《左传·宣公四年》。
　　【评析】
　　滴水之恩，当思涌泉相报，是仁义忠厚之人的品格。仁义忠厚之人得饶人处且饶人，善于化解与人的怨尤，可是睚眦必报之辈，往往祸尤自招。
　　居盈满者如水之将溢
　　未溢，切忌再加一滴
　　【原文】
　　居盈满者如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者如木之将折未折，切忌再加一搦①。
　　【注释】
　　①搦（nuò）：按；压制加力。
　　【评析】
　　“满遭损，谦受益”，是中国古代儒、道各家的共同主张。本条表达的就是这样的思想，它对现实人生仍有一定的指导意义。
　　局量宽大，即住三家村里，光景不拘
　　【原文】
　　局量宽大，即住三家村①里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市②中，神情亦促。
　　【注释】
　　①三家村：指人烟稀少、偏僻的小村落。
　　②五都市：指繁华的大都市。
　　【评析】
　　决定一个人喜、怒、哀、乐的是他的人生观，也就是“心”。心如何，生命的状态就如何。心胸宽广即使是山野荒村，怡然自得；若心胸狭窄，就算居住在繁华城市，也是徒增烦恼。
　　惜寸阴者，乃有凌铄千古之志
　　【原文】
　　惜寸阴者，乃有凌铄千古①之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。
　　【注释】
　　①凌铄千古：超越前人。凌铄，即凌轹（lì），干犯、欺压。
　　【评析】
　　小中有大，见微知著。珍惜寸阴的人，才会有超越千古的宏远志向；尊重微才的人，天下英雄豪杰才能为你所用。
　　书图受俗子品题，三生浩劫
　　【原文】
　　书图受俗子品题，三生浩劫；鼎彝①与市人赏鉴，千古奇冤。脱颖之才，处囊而后见②；绝尘③之足，历块④以方知。
　　【注释】
　　①鼎彝：古代祭祀用的器具。这里比喻珍贵重要的东西。
　　②处囊而后见（xiàn）：意思是说锥子放在布袋中总是要出头的。比喻有才能的人一定能够出人头地。
　　③绝尘：《庄子·田子方》记载：颜渊对孔子说：“夫子奔逸绝尘，而回（颜渊字）瞠若乎后矣！”
　　④历块：《汉书·王褒传》：“过都越国，蹶如历块。”迅速快疾的样子。
　　【评析】
　　有千里马自然就有伯乐，但是并非所有的千里马都会被伯乐发现。就像凡夫俗子不知道自己拥有的文物典籍价值，宝贵的鼎彝之器却被摆在市场上一样。正因为如此，就要自己去寻找伯乐，命运最终还是公平的。
　　实心素，则所涉都厌尘氛
　　【原文】
　　结想奢华，则所见转多冷淡；实心素，则所涉都厌尘氛。多情者不可与定媸①，多谊者不可与定取与，多气者不可与雌雄，多兴者不可与定去住。
　　【注释】
　　①妍媸（yánchī）：美好与丑恶。
　　【评析】
　　人们有的时候固执于自己的希望之中，恰不知过分的超出实际的希望最终可能事与愿违。一心追求豪奢，现实遇到的可能是冷淡；企望清静平淡，就觉自己周围都是凡俗尘事。这种时候需要的是做个旁观者，看看圈中的自己，那一切也就释然了。
　　蒲柳之姿，松柏之质
　　【原文】
　　蒲柳之姿①，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。
　　【注释】
　　①蒲柳之姿：比喻人早衰。语出《世说新语·言语》：顾悦与简文帝同年。顾头早白，简文帝问原因，顾以上述话作答。
　　【评析】
　　人世间全部的价值概念都是为人所设定的，价值判断都是因比较而产生的。不但价值判断的标准随时代变化而变化，就连价值本身也在变化。因此，美丑、高下、贵贱都要淡然处之，不要庸人自扰。
　　好谈闺阃及好讥讽者，必为鬼神所忌
　　【原文】
　　好谈闺阃①及好讥讽者，必为鬼神所忌，非有奇祸，必有奇穷。
　　【注释】
　　①闺阃（kǔn）：指妇女居住的内室。
　　【评析】
　　喜欢谈论女人、喜好讥讽别人的人，非正人君子，鬼神都对其有所忌讳，更何况凡夫俗子。荒诞不经的行为自然会有出人意料的结局。
　　杯底弓蛇
　　【原文】
　　忧疑杯底弓蛇①，双眉且展；得失梦中蕉鹿②，两脚空忙。
　　【注释】
　　①杯底弓蛇：汉应劭《风俗通义·怪神》记载：杜宣做主簿时，夏至那天，县令请他喝酒，墙壁上挂着一个弓，映在酒杯里，好像酒里有蛇。杜宣心里很厌恶，但是县令让喝又不敢不喝，之后就觉得肚子疼，虽然治了好久但是始终治不好。县令知道后，再次在原来的地方请他喝酒，指着墙上的弓向他解释了。他的病才不治而愈。比喻人的疑心太重。
　　②梦中蕉鹿：《列子·周穆王》记载：有个郑国人去砍柴，猎杀了一只鹿。由于怕别人发现，就用蕉叶把鹿盖上。过后又找不到藏鹿的地方，遂以为是梦。后人便把“蕉鹿”用来表示梦幻。喻人世变幻莫测。
　　【评析】
　　利害得失为什么总是放不下？只徒增烦恼。
　　泉石膏肓
　　【原文】
　　虽无泉石膏肓①，烟霞痼疾，要识山中宰相②，天际真人。
　　【注释】
　　①泉石膏肓：指爱好山水成癖，如病入膏肓一样。膏肓，古代医学称心脏下部为膏，隔膜为肓，医药难以到达之处。
　　②山中宰相：南朝时，梁人陶弘景隐居于句容句曲山（今江苏茅山），梁武帝礼聘不出，时人称为“山中宰相”，此处泛指高人隐士。
　　【评析】
　　虽然不像隐士们那样爱好山水，但是并不妨碍对至真至善的追求。现实也许未必尽如人意，但是只要不放弃信念，努力终会有结果。
　　人当溷扰，则心中之境界何堪
　　【原文】
　　人当溷扰①，则心中之境界何堪；人遇清宁，则眼前之气象自别。
　　【注释】
　　①溷（hùn）扰：“溷”通“浑”，浑浊、混乱的意思。
　　【评析】
　　人生难以把握。心乱时世界难以理喻，心静时春和景明。其实守住了本心，也就守住了自己的人生。
　　以钝为体，以静为用
　　【原文】
　　笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世①计。笔最锐，墨次之，砚钝者也，岂非钝者寿而锐者夭耶？笔最动，墨次之，砚静者也，岂非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉，以钝为体，以静为用，唯其然是以能永年。
　　【注释】
　　①世：古代以父子相继为一世。
　　【评析】
　　人生在世，惟有动中取静、静中取动，动静结合才是人生真趣。
　　欲住世出世，须知机息机
　　【原文】
　　斑竹①半帘，惟我道心清似水；黄粱一梦，任他世事冷如冰。欲住世出世，须知机息机。
　　【注释】
　　①斑竹：又称湘妃竹。传说舜帝逝于南方巡游途中，娥皇、女英两妃非常思念他，泪下沾竹，竹乃成斑。
　　【评析】
　　入世也罢，出世也罢，一个“心”字，一个“机”字。有心无机不出世，有机无心亦不出世，有心有机方出世。花花世界真正有心有机放得下者，又能有几人？
　　书画为柔翰，文酒为欢场
　　【原文】
　　书画为柔翰①，故开卷张册贵于从容；文酒为欢场，故对酒论文忌于寂寞。
　　【注释】
　　①柔翰：毛笔。
　　【评析】
　　读书作画，自应从容悠闲；饮酒赋诗，应当热烈欢畅。具体情况具体分析，不同问题不同处理，不当强求一律。