尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父①，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病②，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
　　舜让天下于子州支伯③，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生④，此有道者之所以异乎俗者也。
　　舜以天下让善卷⑤，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺⑥；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
　　舜以天下让其友石户之农⑦，石户之农曰：“倦倦乎后之为人⑧，葆力之士也⑨。”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
　　大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣”。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！
　　越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
　　韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”
　　昭僖侯曰：“寡人不攫也。”
　　子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”
　　僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，末尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。
　　鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。
　　故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！
　　子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。
　　使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪？”
　　子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
　　楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有！”
　　王曰：“强之！”
　　屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”
　　王曰：“见之！”
　　屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”
　　王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”
　　屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以食爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
　　原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。
　　子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠绗履，杖藜而应门。
　　子贡曰：“嘻！先生何病？”
　　原宪应之曰；“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。
　　原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”
　　曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳徒而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
　　孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”
　　颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”
　　孔子愀然变容曰：“善哉回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
　　中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”
　　瞻子曰：“重生。重生则利轻。”
　　中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”
　　瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”
　　魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣。
　　孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
　　颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由于赐，细人也。召而来，吾语之。”
　　子路、子贡人。子路曰：“如此者可谓穷矣！”
　　孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”
　　孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
　　古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎丘首。
　　舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。
　　汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”
　　汤曰：“孰可？”
　　曰：“吾不知也。”
　　汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”
　　汤曰：“孰可？”
　　曰：“吾不知也。”
　　汤曰：“伊尹何如？”
　　曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”
　　汤遂与伊尹谋伐桀，剋之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆水而死。
　　汤又让务光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也，吾子胡不立乎？”
　　务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石自沈于庐水。
　　昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人似有道者，试往观焉”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。
　　二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，殷德衰，其并乎周以涂吾身也不如避之以絮吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。
　　若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
　　【注释】
　　①子州支父：怀道之人，隐士。
　　②幽忧：深忧。
　　③子州支伯：即支州支父。
　　④易：交换。
　　⑤善卷：怀道之人，隐士。
　　⑥葛絺：粗布。
　　⑦石户：地名。
　　⑧倦倦（juàn）：勤苦的样子。
　　⑨葆力：勤力。
　　大王亶（dàn）父：又称古公亶父，周文王的祖父。邠（bīn）：地名，在今陕西彬县、旬邑一带。
　　狄人：当时与周族为邻的一个部族。
　　事：奉送。
　　所用养：指土地。所养：指百姓。
　　：同策，马鞭。
　　岐山：山名，在今陕西岐山县东北。
　　尊生：珍重性命。
　　王子搜：名叫搜的王子。
　　丹穴：洞穴名，一说为南山洞。
　　援绥：拉着绳子。
　　子华子：魏国贤士，怀道之人。昭僖侯：韩国国君。
　　铭：誓约。
　　废：砍掉。
　　颜阖：鲁国隐士。
　　以币先：送去礼品以表达心意。
　　陋闾：简陋的穷巷。
　　苴（jù）布：麻布。饭牛：喂牛。
　　自对之：亲自接待。
　　遗（wèi）：致，给。
　　真：精华。
　　绪余：残余。
　　土苴（jù）：糟粕。
　　殉物：追逐名利。
　　所以为：所以这样做。
　　随侯之珠：随国国君的宝珠。
　　要：求取。
　　岂特：岂止。
　　子阳：郑国执政卿，相国。
　　好士：重视士人。
　　拊心：表示痛心的样子。
　　失国：指楚昭王因吴军攻占国都而逃亡在外。
　　屠羊说：名叫说的屠羊者。
　　失屠羊：因亡国而失去了屠羊的职业。
　　强之：强令受赏。
　　死寇：杀敌。
　　故：故意，有心。
　　陈义：陈说理义。
　　三旌之位：卿位。
　　肆：市，买卖。
　　妄施：不按制度规定的滥施。
　　原宪：孔子弟子。
　　环堵之室：极言居室矮小。
　　茨以生草：用草盖房。
　　桑以为枢：用树条作门枢。
　　瓮牖（yǒu）：用破瓮做窗户。
　　褐：粗布衣。
　　匡坐：端坐，正坐。
　　子贡：孔子弟子。
　　绀（gàn）：红青色。
　　不容巷：街巷容纳不了。
　　华冠：用华木皮做的帽子。（xǐ）：没有跟的鞋，形似拖鞋。
　　应门：应声开门。
　　逡（qūn）巡：进退犹豫不决。
　　希世而行：观望社会风向而行事。
　　比周：结党。
　　慝（tè）：奸恶。
　　组（yún）袍：用乱麻做絮的袍子。
　　肿哙（kuài）：浮肿。
　　胼胝（piánzhī）：生茧。
　　不举火：不升火煮饭。
　　正：整。缨：帽子上的带子。绝：断。
　　见：通现，露出。
　　踵决：鞋跟破裂。
　　郭：外城。
　　（zhān）：稠粥。
　　愀（qiǎo）然：表情改变的样子。
　　审：明察。
　　行修于内：进行内心的精神修养。
　　怍（zuò）：惭愧。
　　中山公子牟：魏国公子，名牟，封于中山，又称魏牟。瞻子：魏国贤人。
　　魏阙：巍然高大的宫门，代指宫廷。
　　自胜：自我控制。
　　从：放任。
　　糁（sǎn）：米粒。
　　藉：凌辱，欺负。
　　由：子路名。赐：子贡名。
　　细人：见识浅的人，小人。
　　隘：困厄。
　　削然：取琴的动作声。反琴：再取琴而弹。
　　扢（xì）然：威武的样子。
　　德：通得。
　　许由娱于颍阳：相传许由不接受尧的弹让，隐居于颍水之阳，自得其乐。
　　共伯得乎丘首：共伯名和，食封于共，贤而有才。周厉王出逃后，诸侯拥立共伯为君，执政14年，史称“共和行政”。后周宣王即位，共伯隐退于丘首山，逍遥自得。
　　北人无择：北方人，名无择。
　　畎（ｑｕǎｎ）亩：田间。
　　若：但。
　　辱行：耻辱的行为。
　　清泠（ｌíｎɡ）：深渊名。
　　卞随：怀道之人。
　　务光：怀道之人。
　　伊尹：商汤的辅臣。
　　强力：顽强。忍垢：忍辱。
　　剋：通克，战胜。
　　贼：残忍。
　　数：屡次。
　　椆（zhōu）水：水名。
　　遂：完成，成功。
　　居之：指居天子位。
　　孤竹：商代国名，在今辽宁、河北相邻一带境内。
　　岐阳：岐山之阳。
　　叔旦：周武王之弟周公旦。
　　盟：盟誓。
　　富：禄。
　　就官：任官。
　　血牲而埋之：古代举行盟誓仪式，杀牲取血涂于盟书上，然后埋入地下。
　　喜：福。
　　不以人之坏自成：不以别人的失败作为自己成功的条件。
　　遭时：遇到好时机。
　　遽（jèù）：急。
　　行货：用利禄收买人。
　　阻：恃，依仗。
　　扬行：宣扬自己的行为。说：通悦。
　　推乱：行乱，制造祸乱。
　　闇：通暗。
　　絮：通洁。
　　赖：取。
　　戾行：与众不同的行为。
　　【译文】
　　尧将天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我当天子，也可以。但是，我刚刚患上深忧之病，正在治疗，没有功夫去治理天下。”天下是最贵重的，而他不因此妨害自己的性命，何况其他事情呢！只有对天下不在意的人，才可以把天下托付给他。
　　舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我刚刚患深忧之病，正在治疗，没有功夫去治理天下。”天下是重大的名器，而不以此来交换性命，这就是有道之人与凡夫俗子的不同之处。
　　舜将天下让给善卷，善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿粗布；春天耕种，鼓足力气劳动；秋季收获，放松身心休养；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心情舒畅。我为什么要去治理天下呢！可悲啊，你不了解我！”没有接受天下。于是远离尘世而潜入深山，不知隐于何处。
　　舜将天下让给他的朋友石户的农夫，石户的农夫说：“勤苦啊，君王的为人，你是勤力之士。”认为舜的德行还没有达到境界，于是丈夫背负行装，妻子头顶器具，带着子女隐居于海岛，终身没有回来。
　　大王亶父率族众居住在邡地，屡遭狄人的攻击。周人相继拿出皮帛、犬马、珠玉奉送给狄人以求和，但狄人都拒不接受，他们所要的是周人居住的土地。大王亶父说：“如果强行与狄人抗争，周人的子弟势必有遭到残杀的，我实在不忍心。你们好好地居住下去！做我的臣民与做狄人的臣民有什么不同！而且我听说，不要因为占据土地而使土地上的人民受害。”于是放弃了这块土地而另图居地。民众成群结队地追随他，在岐山之下建立了国家。大王亶父可以说是能珍重性命。能珍重性命的，虽然富贵也不会因养尊处优而伤害身心，虽然贫贱也不会因追求利禄而累伤形体。现时身居高官尊爵的人，都把失掉既得利益看得非常重要，见利就不顾性命地去舍身追求，岂不是糊涂虫吗！
　　越国人杀了三世的国君，王子搜对此很忧惧，逃到丹穴藏身躲祸。越国没有国君，找不到王子搜，就追寻到丹穴。王子搜不肯出穴，越国人就用烧艾烟熏丹穴的方式迫使他出来，并用国君的车子来接他。王子搜拉着绳子登上车，仰天呼号说：“君王啊，君王！为什么惟独不肯放过我呢！”王子搜并不是厌恶当国君，而是厌恶当国君的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不愿因君位而伤害性命，这也正是越国人要他当国君的原因所在。
　　韩魏两国互相争夺土地。子华子见到昭僖侯，昭僖侯面有忧色。子华子说：“现在让天下人在您面前写下誓约，誓约上写着：‘左手取它就要砍掉右手，右手取它就要砍掉左手，但是取到的就必得天下。’您愿意取它吗？”
　　昭僖侯说：“我不去取。”
　　子华子说：“很好！由此看来，两只手臂比天下重要，身体又比两只手臂重要。韩国远比天下为轻，现在所争夺的，又远比韩国为轻。您何必愁身伤生地去忧虑得不到的东西呢！”
　　僖侯说：“好啊！劝说我的人很多，但我还未曾听到这样的妙语。”子华子可以说是知道轻重。
　　鲁国国君听说颜阖是得道之人，就派人带礼品前去致意。颜阖住在简陋的穷巷，穿着粗布衣服正在亲自喂牛。鲁君的使者来了，颜阖上前接待。使者说：“这里是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“是的。”使者送上礼物。颜阖说：“恐怕听错了而连累使者受罪，不如核实一下。”使者回去，核实无误，又来找颜阖，没有找到。像颜阖这样的人，真正是厌恶富贵了。
　　所以说。道的精华用来修身，残余用来治国，糟粕用来治理天下。由此看来，帝王的功业，只是圣人的余事，而不是用来保身养性的。现在世俗的君子，多危身弃性去追逐名利，岂不可悲！大凡圣人的行动，必定明察其所以往和所以为的意义。假如现在有这样一个人，他用随侯之珠当做子弹去射高空的飞鸟，世人肯定会嘲笑他。为什么呢？因为他用贵重的东西去求取轻贱之物。就性命而论，它比随侯之珠还要贵重！
　　列子穷困，面容有饥色。有人对郑子阳说：“列御寇是有道之士，住在您的国内而穷困，您难道不重视士人吗？”郑子阳即派官吏送去粮食。列子见到派泉的使者，再三辞谢而不接受。
　　使者走后，列子走进屋里，妻子看着他伤心地说：“我听说做有道之人的妻子，都能悠闲快乐。现在饥寒交迫，相国关心你而派人送来粮食，而你却不接受，岂不是命中注定的吗？”
　　列子笑着对妻子说：“相国并不是自己了解我。他是听了别人的话而送给我粮食，那他将来也会听别人的话而怪罪我，这就是我不接受的原因。”最终，人民果然造反而杀了子阳。
　　楚昭王丧失国土。屠羊说跟随昭王逃亡。昭王返国后，要奖赏随从者，屠羊说也在奖赏之列。屠羊说说：“大王失去国土，我也失去了屠羊的职业；大王返国，我又重操旧业。我的爵禄已经恢复了，又有什么好奖赏的呢！”
　　昭王说：“强令他受赏！”
　　屠羊说说：“大王失去国土不是我的罪过，所以我不该受罚；大王返国，也不是我的功劳，所以我不应领赏。”
　　昭王说：“来晋见我！”
　　屠羊说说：“根据楚国的法令，必须是有大功而受重赏的人才能晋见。现在我的才智不足以保国，勇气不足以杀敌。吴军攻占国都，我畏惧危难而逃避敌寇，并不是诚心追随大王。现在大王要违反常规而接见我，这不是我希望让天下传闻的事。”
　　昭王对司马子綦说：“屠羊说地位卑贱而道义很高，你替我延请他出任卿职。”
　　屠羊说说：“卿的职位，我知道比屠羊的职业尊贵；万钟的俸禄，我知道比屠羊的收入丰厚。然而我怎么可以贪图爵禄而使大王蒙受监施的名声呢！我不敢接受，希望重新操起我屠羊的旧业。”终于没有接受。
　　原宪住在鲁国，房屋矮小，茅草盖顶，蓬草编成的门户残缺不全，用桑树条作门枢，破瓮做窗户，居室一分为二，用粗布烂衣堵塞漏洞，屋顶漏地面潮湿，他却端坐在屋里弹弦唱歌。
　　子贡乘着大马，内衣红青而外衣素白，人马高车堵塞街巷，前去探望原宪。原宪破帽烂鞋，柱着黎杖应声开门。
　　子贡说：“咦！先生是什么病呢？”
　　原宪回答说：“我听说，没有钱财称为贫，有学问而不能施行称为病。我是贫，不是病。”子贡进退两难面有愧色。
　　原宪笑着说：“见风使舵，结党为友，为了使人看重而学，为了自己声誉而教，仁义的奸恶，车马的华饰，这是我所不屑于为之的。”
　　曾于住在卫国，衣着破烂，脸色浮肿，手足生茧。3天不升火煮饭，10年不添制衣服，一整帽子就断了带子，一拉衣襟就露出了胳膊肘，一穿鞋后跟就破裂。他拖拉着烂鞋唱《商颂》，声音充满天地，就像敲击金石乐器发出来的一样。天子不能使他做臣僚，诸侯无法和他交朋友。所以养志的人忘却形体，养形的人忘却利禄，求道的人忘却心机。
　　孔子对颜回说：“颜回，来！你家境贫穷居室卑陋，为什么不做官呢？”
　　颜回说：“不愿意做官。我在郊外有田50亩，只够供给吃饭；郊内有桑麻之40亩，足够供给穿衣；弹琴足以自娱，所学先生之道足以自乐。我不愿意做官。”
　　孔子变容改色说：“你的心意好极了！我听说：‘知足的人，不因利禄而拖累自己；明察自己得失的人，对于所失而不忧惧；修养内心的人，没有官爵而不惭愧。’我常常诵读这些话，现在在你身上得到了体现，这是我的收获。”
　　中山公子牟对瞻子说：“虽身居江湖，心里却想着宫廷里的荣华富贵，怎么办呢？”
　　瞻子说：“重生。重生就轻利。”
　　中山公子牟说：“我虽然知道，但不能自我控制。”
　　瞻子说：“不能自我控制放任，心神不厌恶吗？不能自我控制而又硬要那样去做，这就是双重的损伤。双重损伤的人，就不能长寿了。”
　　魏牟，是万乘之国的公子，他隐居山间，要比平民困难得多，虽然还没有达到道的境界，但可以说有这种意念了。
　　孔子被围困在陈蔡两国之间，7天吃不上熟食，野菜汤里没有一粒米，脸色疲惫不堪，但仍在室内弹琴唱歌。颜回采择野菜，子路和子贡相互议论说：“先生两次被鲁国驱逐，卫国不让居留，在宋国蒙受伐树之辱，在商周陷入困境，又在陈蔡被围困，杀了先生也不犯法，凌辱先生也无人禁止。而先生却弹琴唱歌，从不间断，君子有这样不知羞耻的吗？”
　　颜回无话可说，进屋告诉了孔子。孔子推开琴叹气说：“子路和子贡，是见识短浅的小人。叫他们进来，我对他们说。”
　　子路和子贡走进来。子路说：“落到这般地步，可以说是穷困了吧！”
　　孔子说：“这是什么话！君子通于道称为通，穷于道称为穷。现在我心怀仁义之道而遭乱世之患，怎么能叫穷！所以内心反省而不穷于道，临难而不丧失德，经过风雪严寒，我才知道松柏的茂盛。陈蔡的困厄，对我来说真是聿事啊！”
　　孔子取过琴来重新弹唱，子路威武地执干起舞，于贡说：“我不知道天高地厚。”
　　古时候得道的人，穷困也快乐，通达也快乐。所乐的不是穷困和通达，在这里获得了道，穷困和通达就像寒暑风雪的循序变化一样平常。所以许由自娱于颍水之阳，共伯逍遥子丘首之山。
　　舜将天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“舜的为人真奇怪，身居田间却投靠在尧的门下！不但如此，还想用他这种耻辱的行为来玷污我。我羞于见他。”于是自投于清泠之渊。
　　汤准备伐桀，找卞随谋划，卞随说：“这不是我的事。”
　　汤说：“谁可以？”
　　卞随说：“我不知道”。
　　汤又找务光谋划，务光说：“这不是我的事。”
　　汤说：“谁可以？”
　　务光说：“我不知道。”
　　汤说：“伊尹怎么样？”
　　务光说：“顽强而能忍辱，别的我不知道。”
　　汤于是与伊尹谋划伐桀，推翻了夏朝，要让位给卞随。卞随说：“君伐桀时找我谋划，一定以为我残忍；战胜桀后而让位于我，一定以为我贪权。我生在乱世，而无道的人又用耻辱的行为再来玷污我，我忍受不了屡屡闻见这些事。”于是自投椆水而死。
　　汤又让位于务光，说：“有智慧的人出谋划策，勇武的人打天下，仁义之人居天子位，这是自古以来的道理。你为什么不即位？”
　　务光推辞说：“废除君上，不义；杀戮人民，不仁；别人赴汤蹈火，我坐享其利，这是不廉。我听说：‘不合于义的，不受其禄；在无道的社会，不驻足在他的领土上。’何况要尊我为天子！我忍受不了长期看着这样的社会。”于是背负石头自沉于庐水。
　　从前周朝兴起的时候，有两位贤士住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。二人商量说：“听说西方有个人，好像是有道者，我们去看看。”到了岐阳，周武听说了，就派周公去见他们，立下盟约说：“加禄二级，授官一等。”然后将盟书涂上牲血埋入地下。
　　伯夷和叔齐相视而笑说：“噫，真奇怪！这不是我们所说的道。过去神农氏拥有天下，按时祭祀竭尽虔诚而不求福；对于人民，忠信尽力而无所求。人乐于政就为政，人乐于治就为治，不以别人的失败作为自己成功的条件，不以别人的卑微而显示自己的高贵，不因遇到机会就自谋私利。现在周人看到殷朝混乱便急忙取而代之，崇尚谋略而收买人心，依仗武力而保持威势，杀牲盟誓作为信用，宣扬自己的行为以取悦于众，通过杀伐以谋取利益，这是制造祸乱以代替暴虐。我听说古时候的贤士，逢治世不逃避责任，遇乱世不苟且偷生，现在天下黑暗，殷德衰败，与其同周人合作来玷污我们，不如避开以保持我们行为的高洁。”二人向北逃到首阳之山，终于饿死在那里。
　　像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，即使唾手可得，却也不获取。节操高尚，行为与众不同。独乐其志，不迎合世俗，这就是两位贤士的气节。