则阳游于楚①，夷节言之于王②，王未之见，夷节归。
　　彭阳见王果曰③：“夫子何不谭我于王④？”
　　王果曰：“我不若公阅休⑤。”
　　彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
　　曰：“冬则擉鳖于江⑥，夏则休乎山樊⑦。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许⑧，以之神其交⑨，固颠冥乎富贵之地⑩，非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能桡焉！故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者若是其远也。故曰待公阅休。”
　　圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以矢为师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何！
　　生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与人名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
　　旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也！
　　冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿，得其随成。为之司其名，之名嬴法，得其两见。仲尼为之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”
　　魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
　　犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”
　　季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”
　　华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”
　　君曰：“然则若何？”
　　曰：“君求其道而已矣！”
　　惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”
　　曰：“然。”
　　“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
　　君曰：“噫！其虚言与？”
　　曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”
　　君曰：“无穷。”
　　曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”
　　君曰：“然。”
　　曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”
　　君曰：“无辩。”
　　客出而君惝然若有亡也。
　　客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”
　　惠子曰：“夫吹筦也，犹有嗃也；吹剑首者，映而已矣。尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
　　孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪？”
　　仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也，是其市南宜僚邪？”
　　子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存？”
　　子路往视之，其室虚矣。
　　长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。”
　　庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。”
　　柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”
　　老聃曰：“已矣！天下犹是也。”
　　又请之，老聃曰：“汝将何始？”
　　曰：“始于齐。”
　　至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎子乎！天下有大菑，子独先离之。曰莫为盗！莫为杀人！荣辱立，然后睹所病；货贼聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此，得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安敢不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
　　蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也，未知今之所谓是之非五十九年非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎已乎！且无所逃，此所谓然与然乎！
　　仲尼问于大史大、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际。其所以为灵公者何邪？”
　　大曰：“是因是也。”
　　伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鰌奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”
　　狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石槨焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之！”
　　少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”
　　大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊才，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”
　　少知曰：“然则谓之道，足乎？”
　　大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”
　　少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”
　　大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起；雌雄片合。于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”
　　少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”
　　大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载；非言非默，议有所极。”
　　【注释】
　　①则阳：即彭阳，字则阳，鲁国人。
　　②夷节：楚国大夫。
　　③王果：楚臣。
　　④谭：通谈，介绍。
　　⑤公阅休：隐士。
　　⑥擉（chuō），通戳，刺。
　　⑦山樊：山傍。
　　⑧不自许：投机取巧。
　　⑨神：神通。
　　⑩颠冥：沉溺。
　　消：丧失。
　　暍（yē）：中暑。
　　佞人：有才干的人。正德：有纯正的道德。
　　桡：通挠，屈服。
　　化卑：变得卑谦。
　　化：感化。
　　达：通。绸缪（móu）：纠葛。
　　周尽一体：调和得非常周全。
　　复命：静。摇作：动。以天为师：以顺任自然为原则。
　　命：名，称呼。
　　旧国旧都：祖国，故乡。
　　冉相氏：传说中远古时代的帝王。环中：枢纽，要领。随成：随顺天道而成功。
　　几：期。
　　阖尝：何曾。
　　殉：逐，求。
　　为事：对待事情。
　　替：废。
　　洫（xù）：败坏。
　　司御：官吏。门尹：官名。登恒：人名。
　　囿：束缚。
　　两见：两方面都得到显现。
　　尽虑：绝虑，无心。
　　容成氏：传说是老子的老师。
　　魏莹：即魏惠王，名莹。田侯牟：齐威王。
　　犀首：魏国官名，类似于将军。
　　以匹夫从仇：用匹夫的手段报仇。
　　受甲：领兵。
　　内热：心火之热。
　　忌：齐国将军田忌。
　　抶（chì）：鞭打。
　　季子：不知何人，一说为苏秦。
　　胥靡：刑徒。
　　华子：魏国贤臣。
　　戴晋人：魏国贤人。
　　惝（chǎng）然：恍惚不定的样子。
　　当之：与之相比。
　　筦：同管。
　　嗃（xiāo）：吹管声，表示大而长的声音。
　　吷（xuè）：吹气声，表示小而短的声音。
　　蚁丘：山丘名。浆：指卖浆之家。
　　极：屋顶。
　　稯稯（zōng）：群聚在一起。
　　畔：田垅。
　　声销：名声消失。
　　无穷：远大。
　　沈：诵沉。陆沈：虽在陆地而如同沉入水中一般，意指不离开世间而隐居于世间。
　　著：明了，了解。
　　长梧：地名。封人：守封疆的人。子牢：孔子弟子，宋国卿士。
　　卤莽：草率。
　　灭裂：轻薄。
　　为禾：种庄稼。
　　实：果实。报：报答。
　　芸：除草。
　　变齐：变更耕田的方法。齐：通剂，方法。
　　熟耰（yōu）：反复耕作。
　　蘩：繁荣。滋：茂盛。
　　厌飧（sūn）：饱食。
　　萑（ｈｕáｎ）苇蒹（ｊｉāｎ）葭（ｊｉā）：各种芦苇。
　　寻：渐渐。擢（ｚｈｕó）：助长。
　　漂疽（ｊū）：脓疮。
　　溲膏：遗精。
　　柏矩：老子门徒。
　　犹是也：都是如此。
　　辜人：被处死示众的犯人。
　　强：借作僵，僵仆，推倒。
　　幕：覆盖。
　　菑：通灾。
　　离：通罹，遭受。
　　病：忧。
　　枉：过失。
　　一：一旦。形：通刑。
　　匿为物而愚不识：隐匿真相而愚弄百姓。
　　大为难而罪不敢：把困难扩大而归罪于那些畏难的人。
　　重为任而罚不胜：把任务加重而处罚不胜任的人。
　　蘧（qú）伯玉：卫国贤大夫。
　　始于是之：开始时认为对的。
　　诎（qù）：通黜，贬斥，批判。
　　根：根本。
　　门：出口。
　　大史：史官。大（tāo）、伯常骞、惝（xī）韦：三位太史之名。
　　湛（dān）：通耽，沉弱。
　　毕：古代捕猎用的长柄网。弋（yì）：系着绳子的箭。
　　际：交际，盟会。
　　滥：洗澡盆。
　　史鰌（qiū）：卫国贤大夫。奉御：手捧御用的东西。
　　慢：放荡。
　　搏币：接过币帛。扶翼：恭敬地扶住。
　　肃：敬。
　　故墓：生前挖好的墓穴。
　　冯：通凭，依靠。
　　里：居。
　　之二人：指大与伯常塞。
　　少知、大公调：都是虚拟的寓言人物。
　　丘里：古代四井为邑，四邑为丘，五家为邻，五邻为里。一说十家为丘。二十家为里。丘里之言，犹说街谈巷议。
　　有主而不执：有主见但不固执。
　　距：排斥，拒绝。
　　气：气候。
　　赐：偏私。
　　淳淳：流行的样子。
　　拂：逆，矛盾。
　　面：向。
　　比：譬如。
　　坛：原意为用土堆成的台地，这里引申为基础。
　　期：限定。
　　读：称，表达。
　　为之公：总括一切。
　　辩：通辨，区别。
　　相照：相应。
　　杀：消除。
　　欲：喜爱。恶：讨厌。去：疏远。就：接近。
　　桥起：像桔槔一样翘起。
　　片：通牉（pàn），牉合，异性相交配。
　　庸：常。
　　相摩：互相转化。
　　志：记。
　　理：治理。
　　相使：相互作用。
　　穷则反：物极必反。
　　废：终结。
　　原：追根溯源。
　　季真：齐国学士。
　　接子：齐国学士。
　　【译文】
　　则阳到楚国游说，夷节将他推荐给楚王，楚王不接见，夷节就回去了。
　　彭阳见到王果，说：“先生为什么不把我介绍给楚王？”
　　王果说：“我不如公阅休。”
　　彭阳说：“公阅休是干什么的？”
　　王果说：“他冬天在长江刺鳖，夏天在山旁休息。过路的人问他，他说：‘这里是我的住宅。’夷节的推荐都不行。何况我呢！我还不如夷节。夷节的为人，没有德而有智，投机取巧，在交际场上广显神通，沉溺在富贵场中，他不是从道德上帮助别人，而是使人丧德。受冻的人总想借助温暖的春天而如得寒衣一般，酷热难熬的人总希望能得到冬天的冷风。楚王的为人，仪表尊贵而威严；对于犯罪的人，凶猛如虎从不赦免；如果不是有才干或道德纯正的人，谁能说服他！所以，圣人在穷困的时候，使家人忘记贫寒；在通达的时候，使王公贵族忘记爵禄而变得卑谦。他对于物，和谐共处；他对于人，乐于沟通，而又不丧失自己的本性。他广施不言之教，以和顺的态度待人，与人共处能使人感化，如同父亲对儿子的影响一样。他返归山林隐居，以清静无为的处世态度对待一切。他与常人的心性迥然不同，相去甚远。所以说要等待公阅休。”
　　圣人化解矛盾纠葛，调和得非常周全，却不知道其中的原委，这是出于天性。静动都以顺任自然为原则，人们仰慕他而称之为圣人。为自己所知的事而担忧，所作所为通常难以持久，生命都要终止了，有什么办法呢！
　　天生美丽的，别人给他镜子，若是不赞美他，他也不知道自己比别人美。好像知道，又好像不知道，好像听到了，又好像没听到，他的欣喜没有止境，别人对他的喜爱也没有止境，这都是出于本性。圣人爱别人，是人们给了他圣人的称号，若是不赞誉他，他也不知道自己在爱别人。好像知道，又好像不知道，好像听到了，又好像没听到，他对别人的爱没有止境，人们安于被他爱也没有止境，这也是出于本性。
　　远游于异国他乡的人，望见自己的祖国和故乡都会无限喜悦，即使是丘陵草木遮蔽住了它的十分之八九，心情还是舒畅，何况是身临其境地看到了它的原貌，这就如同十仞高台悬在众人之间！
　　冉相氏得其要领而随物自成，与万物一齐变化，无终无始，无有定期。随时与物变化的，内心则静寂不变，何曾舍离过天道的要领！有心效法自然便适得其反，与外物相逐，怎么可以这样做呢？在圣人的眼里，不曾有天，不曾有人，不曾有始，不曾有物，与世同行而不废止，所行完备而不败坏，他是如何冥合于道的呢？汤得到司御门尹登恒而拜为师傅，任凭师傅所为而不加束缚，得以随物自成。这样一来，师傅的美名和汤的师法两方面都得到显现。孔子忘怀绝虑，与之相辅相成。容成氏说：“没有日就没有年岁，没有内就没有外。”
　　魏惠王和齐威王订立盟约，齐威王背约。魏惠王大怒，准备派人去刺杀他。
　　犀首公孙衍听到了觉得羞耻，对魏王说：“陛下是万乘之国的君主，却用匹夫的手段报仇！我请求领兵20万，为陛下攻打齐国，俘虏人民，掠取牛马，使齐王内心焦急，然后攻占齐国。齐将田忌败走，然后鞭打其背，折断他的脊梁。”
　　季子听说后认为可耻，对魏王说：“筑10仞高的城，城已10仞高了，再去毁坏它，这是让筑城的刑徒叫苦连天的行径。现在已有7年不打仗了，这是君王立业的基础。公孙衍是祸乱之人，不能听他的。”
　　华子听说后感到耻辱，对魏王说：“巧言伐齐的，是祸乱之人；巧言不伐齐的，也是祸乱之人；说伐齐和不伐齐的都是祸乱之人的人，还是祸乱之人。”
　　魏王说：“那么该怎么办呢？”
　　华子说：“陛下追求虚无之道就行了！”
　　惠子听了，将戴晋人引荐给魏王。戴晋人说：“有所谓的蜗牛，陛下知道吗？”
　　魏王说：“知道。”
　　戴晋人说：“蜗牛的左角有个国家名叫触氏，右角有个国家名叫蛮氏，两国经常互相为争夺土地而打仗，战死者迭数万人，追击败兵半个月后才回师。”
　　魏王说：“噫！这是假话吧？”
　　戴晋人说：“那我就给陛下说说实情。陛下觉得上下四方有穷尽吗？”
　　魏王说：“没有穷尽。”
　　戴晋人说：“知道游心于天下，回过头来想一想通达之国，不觉得若有若无吗？”
　　魏王说：“是的。”
　　戴晋人说：“通达之国中有个魏国，魏国里有个梁都，梁都内有个君王。这个君王和那个蛮氏有什么区别呢？”
　　魏王说：“没有什么区别。”
　　客人告辞而魏王恍惚不定若有所失。
　　客人退出，惠子入见。魏王说：“客人真是个伟大的人物，圣人也难以与之相比。”
　　惠子说：“吹竹管的，还有悠长的声音；吹剑首的，只有一丝轻音而已。尧和舜，是人们所称誉的；在戴晋人面前谈论尧、舜，如同一丝轻音罢了。”
　　孔子往楚国去，途中停宿在蚁丘的卖浆之家。邻居的夫妻臣妾爬上屋顶观望，子路说：“这些人聚集在一起干什么呢？”
　　孔子说：“这些是圣人的仆役。他们隐居于民间，藏身于田园。他们名声消亡，志向远大，口中虽言，内心却不曾言语。与世俗相违而不愿随波逐流。是位自隐之士，该不是市南宜僚吧？”
　　子路要过去请他们。孔子说：“算了吧！他知道我了解他们。知道我要去楚国，以为我必定让楚王去请他，而且他视我为佞人，如果这样的话，他连佞人的言论都羞于听，何况是亲自见面！你怎么能请到他呢？”
　　子路过去一看，屋内已空无一人。
　　长梧封人对子牢说：“您为政不要卤莽，治民不要轻薄。过去我种庄稼，耕作时草率，收成就很差；除草时马虎，收成也很不好。第二年我改变了耕作方法，深耕细作，禾苗繁茂，结果收获甚丰，使我终年足食。”
　　庄子听到后说：“现在人们整治形体，调理心性，很多都像封人所说的那样，逃避自然，离散本性，减损真情，丧失精神，去追随俗人的所作所为。所以对本性草率的，滋长恶欲，就如同芦苇般地蔽塞心性，欲念缠身，助长恶性。于是上溃下漏，百病皆生，流脓生疥，内发外泄。”
　　柏矩跟随老子学习，说：“我想到天下去游历。”
　　老子说：“算了吧！天下到处都一样。”
　　柏矩再次请求，老子说：“你要先到哪里？”
　　柏矩说：“先到齐国。”
　　到了齐国，看到被处死示众的犯人尸体，他将竖立的尸体放倒，脱下自己的朝服覆盖在尸体上，号天大哭说：“你啊你啊！天下有了大祸，你首先遭难。所谓不要为盗！不要杀人！荣辱观树立之后，才可以看到由此而产生令人忧心的事；财货积聚在某些人手上的时候，才可以看到由此而产生的利害之争。现在树立人所忧心的，积聚人所纷争的，使人身穷困，无休无止。想不走到这般地步，办得到吗？古时候的人君，成功则归功于百姓，失败则归咎于自己；将正确的归于人民，将过失归于自己。所以一旦施刑不当，就退而自责。现在却不是这样，而是隐匿真相以愚弄百姓，制造困难而归罪于那些畏难的人，加重任务而处罚不胜任者，延长路程而诛杀那些走不到的人。人民智力穷尽，就用虚伪来应付，人君经常虚伪，老百姓怎能不虚伪呢！能力不足便虚伪，智慧不足便欺诈，财物不足便盗窃。盗窃成风，该责备谁呢？”
　　蘧伯玉60年来在认识上年年都有变化，未尝不是开始时认为对的，而后来总是把原来认为是对的当作错的，很难说现在所认为是对的就不是59年来所认为是错的。万物都有它的产生却不见它的根本，有它的出处却不见它的门径。人们都看重他的智力所能认识的，而不知道凭借他们智力所不能知的而后达到所知，这难道不是大疑惑吗！罢了罢了！世人无法避免这种疑惑。这样说是对呢，果真是对的吗？
　　孔子问太史大歿、伯常骞、稀韦说：“卫灵公饮酒作乐，不理国政；醉心于田猎，不与诸侯交际。他为什么被谥号为灵公？”
　　大说：“就是由于他这个样子的缘故。”
　　伯常骞说：“卫灵公有三个妻子，他和她们同在一个浴盆洗澡。史手捧御用的东西走进来，灵公忙命人接过他手上的东西，恭敬地扶接着他。灵公的生活放荡到如此地步，见到贤人又是这样地恭敬，这就是他被谥为灵公的缘故。”
　　狶韦说：“灵公死后，占卜安葬在生前挖好的墓穴不吉利，占卜葬于沙丘吉利。在选好的葬处挖地数仞，发现一具石槨，洗掉沙土一看，上面有铭文：‘子孙不足依靠，灵公夺占居之。’由此看来，灵公之所以称为‘灵’早已成定局。这两个人怎么会知道这些呢！”
　　少知问大公调说：“什么是丘里之言？”
　　大公调说：“丘里就是综合十姓百人而形成的风俗，合异成为同，散同成为异。现在分别指马的各个部位便不能称其为马，将马的各个部位综合起来合为一体，才可以称之为马。所以丘山聚积卑小而高，江河汇合众流而大，人人容合众人而大公无私。所以从外界进入内心，虽有主见却不固执；从内心发出的，虽有正理但不排斥外物。春夏秋冬气候不同，天不偏私，因而一年四季自然形成；五官不同职，君不偏私，所以国家大治；文武各有其才，人人不偏私，所以德性完备；万物各有其理，道不偏私，所以无可名状。无可名状所以无为，无为而无不为。时序有终始，世事有变化。祸福流行，既有所违逆也有所适宜；各自追求不同的方面，既有正确也有错误的。譬如大泽，各种材木都有它的用途；观看大山，树木和石头都依赖大山而存在。这就是所说的丘里之言。”
　　少知说：“那么称之为道，总该可以了吧？”
　　大公调说：“不对。现在世间的事物超过万数，而限称为万物，是用数目中最多的数字来统称它。所以，天地是形体中最大的，阴阳是气体中最大的道则总括一切。因为它大而这样称呼是可以的，但已经有了名称，怎么还能和没有名称的相比呢！如果那样去区别，就如同狗和马相比，相差太远了。”
　　少知说：“四方之内，六合之中，万物产生于哪里？”
　　大公调说：“阴阳相应相害相克，四季相生相杀。欲、恶、去、就的意念，于是纷纷而生；雌雄交合于是常有。安危互相变换，祸福相伴相生，缓急互相转化，聚散相因而成。这就是名实可为纲纪，精微可以记述。按照自然变化的程序相互治理，此起彼伏的相互作用，物极则反，终则复始，这是万物所具有的现象。用语言所能说清楚的，靠智慧可以想到的，都是以事物的现象为极限罢了。认识道的人，不追寻物的终结，不探求物的起源，这就是议论的终点。”
　　少知说：“季真主张的‘莫为’，接子提倡的‘或使’，这两家的理论，谁合情理？谁偏于理？”
　　大公调说：“鸡鸣狗叫，这是人所知道的；即使是有大智慧的人，不能用语言来说明它们为什么会鸣叫，也无法根据鸣叫判断出它们想要干的事情。由此分析，精微至于绝伦，广大至于无限，主张或有所使，提倡莫有所为，都未免受物的局限而成为过当之言。‘或使’的主张过于拘泥，‘莫为’的理论则显得空虚。有名有实，是物的所在；无名无实，则空虚无物。可以言说可以意会，愈说离道愈远。未生的不能禁止，已死的无法阻拦。死生是身边常见的现象。死生之理却不能知晓。或有所使，莫有所为，所依据的就是疑惑。我观察它的过去，其往无穷；我探求它的未来，其来无尽。无穷无尽，言语虽无从表达，但符合于事物之理；‘或使’、‘莫为’，是很多言论的基础，它们与外物相始终。不可以视道为有，也不可以视道为无。道的名称，乃是假借之称。‘或使’、‘莫为’两者的理论，各片面局限于事物的一个方面，有什么资格谈论大道？言语周遍，则终日言说的都是道；言语偏执，则终日言说的尽是物。道是万物的顶点，言谈和沉默都不足以表达；既不谈说也不沉默，才是最好的表达方式。