三十二诗曰章
　　公孙丑曰：“《诗》曰①：‘不素餐兮②。’君子之不耕而食。何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。其子悌从之，则孝弟忠信。‘不素餐兮，’孰大于是！”
　　【注释】
　　①诗曰：诗经魏国风伐檀之篇。②不素餐兮：朱注：“素，空也。无功而食禄，谓之素餐。”
　　【译文】
　　公孙丑说：“诗经说：‘不是白吃禄米的。’那君子不耕种吃人家的禄米，是什么道理呢？”孟子说：“君子住在这个国家里，这国君举用他，便能使国家安定富足，尊贵荣耀；国中的子弟随从着他，就能孝顺父母，友爱兄弟，尽忠国家，取信朋友，‘不是白吃禄米的，’还有什么比这更伟大呢？三十三王子章
　　王子垫①问曰：“士何事②？”孟子曰：“尚志③。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶④在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣⑤。”
　　【注释】
　　①王子垫：齐王之子，名垫。②士何事：朱注：“上则公卿大夫，下则农工贾，皆其所事，而士居其间，独无所事，故王子问之也。”③尚志：朱注：“尚，高尚也。志者，心之所之也。士既未得行公卿大夫之道，又不当为农工商贾之业，则高尚其志而已。”④恶：读乌，犹何也。下恶同。⑤大人之事备矣：朱注：“大人，谓公卿大夫；言士虽末得大人之位，而其志如此；则大人之事，体用已全。”
　　【译文】
　　王子垫问道：“士做什么事？”孟子说：“高尚自己的志向。”王子垫说：“什么叫做高尚志向呢？”孟子说：“志在仁义二字罢了。杀了一个无罪的人，就是不仁；不是自己所有，而把它取来，就是不义。这颗心住在那里？在仁上；走的路在那里？在义上。所住的便是仁，所从的便是义，这大人的事就完备了。”三十四仲子章
　　孟子曰：“仲子①不义与之齐国而弗受，人皆信之。是舍②箪食豆羹之义也。人莫大焉③亡亲戚君臣上下④。以其小者，信其大者，奚可哉！”
　　【注释】
　　①仲子：即于陵陈仲子。见滕文公篇（十五）匡章章。②舍：同舍。③焉：于也。④亡亲戚上下：“亡”。同无。“亲戚”，亲族也，指父母兄弟等。
　　【译文】
　　孟子说：“陈仲子这个人，如不合于义，就是给他齐国，也不肯接受。大家都相信他。这好像是舍弃一篮饭和一碗汤的小义罢了。人的最大错处，莫过于抹煞父母、兄弟、君臣、上下的伦常，因为他的小义，就相信他的大节，怎么可以呢！”三十五桃应章
　　桃应①问曰：“舜为天于，皋陶为士②；瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣！”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之！夫有所受之③也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝踪④也。窃负而逃，遵⑤海滨而处，终身然⑥，乐而忘天下。”
　　【注释】
　　①桃应：孟子弟子。②皋陶为士：皋陶，人名；亦作咎繇。舜臣。“土”，士师，狱官也。③有所受之：朱注：“言皋陶之法，有所传受，非所敢私，虽天子之命，亦不得而废之也。”④敝踪：破草履也。“踪”，同屣。⑤遵：循也。⑥然：“”，同欣。即欣然。
　　【译文】
　　桃应问道：“舜做天子，皋陶做狱官；假如瞽瞍杀人，那末怎么办？”孟子说：“把他依法逮捕就是了。”桃应说：“那末舜不禁止吗？”孟子说：“舜怎么能够禁止？皋陶是有法律的根据啊！”桃应说：“那么舜怎么办？”孟子说：“舜看那弃掉天子尊位，如同抛弃破草鞋一样。私下背着父亲逃去，沿顺着海滨隐藏起来，一生一世高兴地奉侍父亲，快乐得而忘掉了天下。”三十六自范章
　　孟子自范之齐①。望见齐王之子，喟然②叹曰：“居移气③，养移体④，大哉居乎！非夫⑤尽人之子与？（孟子曰⑥：）王子宫室车马衣服，多与人同；而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎！鲁君之宋，呼于垤泽之门⑦。守者曰：’此非吾君也；何其声之似我君也！’此无他，居相似也。”
　　【注释】
　　①自范之齐：范，齐邑。今山东省范县。之，至也。②喟然：叹声。③居移气：“居”，所处之位及环境。言地位环境足以影响人之气象也。④养移体：“养”，奉养也。言人之奉养足以改变身体也。⑥孟子曰：朱注以为衍文。盖此二节语意衔接，当合为一章也。⑦呼于垤泽之门：“呼”，怒呼。垤泽，宋国城门名。“垤”、音至。
　　【译文】
　　孟子从范邑到齐国，看见齐王的儿子，就感叹的说：“地位环境可以影响人的气象，奉养可以改变人的体态，地位环境的关系真大啊！他不也是和一般人的儿子一样吗？王子所住的房子，所乘的车马，所穿的衣服，多和人相同，可是王子的态度那样好，这是受他的地位环境影响呢！何况那处于天下广居的仁人吗？从前鲁君到宋国，呼吼于垤泽的城门前，守门人说：‘这不是我的国君，怎么声音这样像我国君呢？’这没有别的缘因，只是因为所处的地位环境相似啊！”三十七食而章
　　孟子曰：“食①而弗爱，豕交②之也；爱而不敬，兽畜③之也。恭敬者，币之未将④者也。恭敬而无实⑤，君子不可虚拘⑥。”
　　【注释】
　　①食：音嗣。以饮食与之。②豕交：谓但食畜之，如养豕也。交，接也。③兽畜：“畜”。养也。“兽”，犬马之属。④将：犹奉也。朱注：“程子曰：‘恭敬虽因币帛而后发见，然币之未将时，已有此恭敬之心，非因币帛而后有也。’”⑤恭敬而无实：朱注“此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬，而无其实也。”⑥虚拘：谓以虚伪之恭敬而挽留之也。“拘”，留也。有“覊糜”意。
　　【译文】
　　孟子说：“供给他饮食而不爱他，只是当猪接待他呢；爱他而不敬他，只是当犬马养他呢。恭敬的心，是在未奉送币帛礼物以前就具有的。如果仅有外表的恭敬，而无内心的诚意，君子不会为此虚伪的恭敬而被挽留住的。”三十八形色章
　　孟子曰：“形、色，天性也①；唯圣人然后可以践形②。”
　　【注释】
　　①形色天性也：“形”，形体。“色”，说文：“颜气也。”盖形者，体之外形。色者，肤之颜色。皆天所赋本质，故曰性也。②践形：赵注：“践，履居之也。”孔注：“践，循也。”“践形”，谓依照人之原形而实践之，使无亏缺也。
　　【译文】
　　孟子说：“人的形体气色，就是自然的本性流露；只有圣人才能依照人的原形而实践他的本性。”三十九齐宣章
　　齐宣王欲短丧①。公孙丑曰：“为期②之丧，犹愈于已③乎？”孟子曰：“是犹或紾④其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔⑤。亦教之孝弟⑥而已矣。”王子⑦有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
　　【注释】
　　①短丧：即将缩短三年之丧。②期：一年。③已：止。④紾：戾。⑤姑徐徐云尔：“姑徐徐”，谓且缓缓扭之也。“云尔”，语助词。⑥教之孝弟：朱注：“教之以孝弟之道，则彼当自知兄之不可戾，而丧之不可短矣。”
　　【译文】
　　齐宣王想要缩短三年的丧期。公孙丑说：“改为一年的丧期，总比不穿孝服要好些？”孟子说：“这如同有个人要扭转他哥哥的手臂，你告诉他，暂且慢慢儿扭呢！依我看，你应教他孝弟就好了。”同时，有个王子，他生母死了，因为嫡母在，不可长期服丧，他的师傅替他请求几个月孝服。公孙丑说：“像这件事怎么样？”孟子说：“这本来想服完三年丧，却不可得，即使多加一天，总比不穿孝服好多。我刚才所说的，是针对那些没谁禁止他，却自己不肯服满三年丧的人说的。”四十君子章
　　孟子曰：“君子所教者五①：有如时雨②化之者；有成德③者；有达财④者；有答问⑤者；有私淑艾⑥者。此五者，君子之所以教也。”
　　【注释】
　　①所以教者五：朱注：“下文五者，盖因人品高下，或相去远近先后之不同。”②时雨：朱注：“及时之雨也。”③成德：因其本有之德而教之使成也。④达财：使之通达而为有用之材也。“财”，同材。⑤答问：就其所问而答之。⑥私淑艾：朱注：“私，窃也。淑，善也。艾，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及。”
　　【译文】
　　孟子说：“君子有五种教人的方法：有像时雨的润育草木；有成就他的德性；有通达他的才能；有解答他的疑问；有未能及门受业，私下窃取君子的嘉言懿行，而来培养自身。这五种，即是君子教人的方法。”四十一公孙章
　　公孙丑曰：“道①则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及②，而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工，改废绳墨；羿不为拙射，变其彀率③。君子引④而不发，跃如⑤也。中道⑥而立，能者从之。”
　　【注释】
　　①道：共行之道。韩愈曰：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”盖即儒家施行仁义之道也。②几及：将及也，“几”，近也。③彀率：“彀”，音遘。“率”，音力。谓张弓之度也；④引：开弓也。⑤跃如：如踊跃而出也。⑥中道：“中”，全也。大全之道也。“大全之道”，人人可从而行之。
　　【译文】
　　公孙丑问说：“仁义的道，是非常高超而美妙啊！学道的人，就像登天般的困难，总是做不到的。为什么不稍降低些，使他们做得到，就能天天勤勉学习呢！”孟子说：“大匠不会因笨的徒弟改变或废弃了用绳墨的方法，羿也不会因笨的学射人改变了他拉满弓的限度。君子教人，如同教人射箭一样，只是拉满弓而不发箭，这箭像活跃地跳出的样子，君子站在大全之道的地位，能学的人就随从着去学习了。”四十二天下章
　　孟子曰：“天下有道①，以道殉②身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人③者也！”
　　【注释】
　　①有道：政治清明也。②殉：同徇，从也。③以道殉乎人：谓以正道从俗人也。赵注：“天下有道，得行王政，道从身施功实也。天下无道，道不得行，以身从道，守道而隐，不闻以正道从俗人也。”
　　【译文】
　　孟子说：“天下有道的时候，道就随着身子显现而行；天下无道的时候，身就随着道而隐去。没有听说用正道去迁就他人呢。”四十三滕更章
　　公都子曰：“滕更①之在门②也。若在所礼③。而不答，何也？”孟子曰：“挟④贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉⑤。”
　　【注释】
　　①滕更：滕文公之弟，来学于孟子者。②在门：谓在门下为弟子。③若在所礼：谓似在礼待之列。④挟：有倚恃义。⑤滕更有二焉：言滕更有挟贵挟贤二者于其间。“焉”于是也。
　　【译文】
　　公都子说：“滕更在夫子的门下，好像也在礼待之列；但是夫子不回答他的问题，这是什么原故？”孟子说：“凡倚仗尊贵来问的，倚仗贤能来问的，倚仗年高来问的，倚仗功勋来问的，倚仗旧交来问的，这都不回答的。现在滕更仗倚他的尊贵和贤能，所以我不回答的。”四十四于不章
　　孟子曰：“于不可已①而已者，无所不已；于所厚②者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速③。”
　　【注释】
　　①不可已：“已”，止也。“不可止”，谓所不得不为者也。②所厚：指最亲者。③进锐退速：朱注：“进锐者，用心太过。其气易衰，故退速。”
　　【译文】
　　孟子说：“对于不可中止的事，竟然中止，那就没有一件事不可以中止了；对于应该厚待的人，竟然薄待起来，那就没有一个人不可以薄待了，前进太快的人，他后退起来也最迅速。”四十五君子章
　　孟子曰：“君子之于物①也，爱之而弗仁②；于民也，仁之而弗亲③。亲亲而仁民，仁民而爱物④。”
　　【注释】
　　①物：指禽兽草木。②爱之而弗仁：赵注：“当爱育之而不加之仁，若牺牲，不得不杀也。”朱注：“谓取之有时，用之有节。程子曰：“仁，推己及人，如老吾老以及人之老。于民则可，于物则不可。统而言之，则曰仁；分而言之，则有序。”③仁之而弗亲：赵注：“临民以非己族类，故不得与亲同也。”④亲亲而仁民爱物：赵注：“先亲其亲戚，然后仁民，仁民然后爱物，用恩之次也。”朱注：“杨氏曰：其分不同，故所施不能无差等，所谓理一而分殊也。”
　　【译文】
　　孟子说：“君子对于禽兽草木，只应爱惜他，却不应对他仁慈；对于百姓，应当对他们仁爱，却不应对他们亲爱。先亲爱自己的亲人，然后推及到仁爱百姓，再由仁爱百姓，然后推及到爱惜禽兽草木。”