告子篇第六一柳章
　　告子①曰：“性②犹柳③也；义，犹桮棬④也。以人性为仁义，犹以柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺柳之性而以为桮棬乎？将戕贼⑤柳而后以为桮棬也！如将戕贼柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率⑥天下之人而祸仁义者，必子之言夫⑦！”
　　【注释】
　　①告子：姓告，名不害。战国时之学者。尝治儒墨之学。②性：质也。谓人生而即具本然之质也。中庸：“天命之谓性。”朱注：“性即理也。”故曰“性者，人生所禀之天理也。”③木巳柳：落叶灌木，枝条柔软，可以为桮棬。④桮棬：“桮”同杯。“棬”，屈木盂。即用枝条编为器皿之类。⑤戕贼：犹云残害也。⑥率：率领。⑦必子之言夫；“夫”，音扶。作“了吧”解。朱注：“言如此，则天下之人，皆以仁义为害性，而不肯为，是因子之言，而为仁义之祸也。”
　　【译文】
　　告子说：“天生的本性，如同杞柳一样；世间的仁义，如同杯盘一样。以人性来勉强行仁义，就像将杞柳来勉强做杯盘一样。”孟子说：“你能顺着杞柳的本性来做杯盘么？还是将断削杞柳，然后来做成杯盘呢？如果定要断削那杞柳做杯盘，那末也要断削人的本性，才能做出仁义吗？领带天下人去残害仁义，必定是你的说法了吧！”二湍水章
　　告子曰：“性，犹湍水①也，决②诸东方则东流；决诸西方则西流。人性之无分于善不善也”犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水，信③无分于东西；无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也！人无有不善，水无有不下。今夫水搏④而跃之，可使过颡⑤；激⑥而行之，可使在山。是岂水之性哉，其劳则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
　　【注释】
　　①湍水：“湍”，圆也。即潆洄旋涡之水。②决：犹疏导也。③信：诚也，实也。④搏：击也。⑤颡：额也。⑥激：水势被阻遏而溅出也。
　　【译文】
　　告子说：“人的性就同漩涡水一样，引导它向东，就往东流；引导它向西，就往西流。人性的不分善和不善，就像水的不分东西呢。”孟子说：“水性确没有东西的分别，难道不分上下的么？人性的善，就像水性向低处流一样。人性没有不善，水性没有不向低处流。现在把水拍击它跳跃起来，可使它高过额角；激动它逆行，可使它向山上流。这那是水的本性吗？是外在力量叫它这样的。一个人可使他不善，他的情形就同这道理一样。”三生之章
　　告子曰：“生之谓性①。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白②与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白玉与？”曰：“然”。“然则犬之性，犹牛之性，牛之性，犹人之性与？”
　　【注释】
　　①生之谓性：朱注：“生，指人物之所以知觉运动而言。”胡毓寰云：“生而俱有，不待人力困学勉行者，是谓本性”②白之谓白：朱注：“犹言凡物之白者，同谓之白，更无差别也。”
　　【译文】
　　告子说：“凡是有生命的，就有这个性。”孟子说：“凡是有生命的，就有这个性，那就如同白的东西，统叫做白的吗？”告子说：“是的。”孟子说：“白羽的白，如同白雪的白吗？白雪的白，如同白玉的白吗？”告子说：“是的。”孟子说：“依照这样说来，那末犬的本性如同牛的木性，牛的本性，如同人的本性吗？”四食色章
　　告子曰“食色、性也①；仁，内也；义，外也；非内也。”孟子曰：“何谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之②，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也。故谓之外也。”曰：“异于白马之白也③，无以异于白人之白也。不识长马之长④也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。是以我为悦者也；故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长。是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆⑤秦人之炙⑥，无以异于耆吾炙。夫物亦有然者也。然则耆炙亦有外与？”
　　【注释】
　　①食色性也：“食”，饮食。“色”，美色。谓“甘食悦色”为人之性也。②彼长而我长之：“彼长”之长，年长也。“长之”之“长”，尊之也。③异于白马之白也：赵注以“异于白”三字为句。言“长”与“白”不同也。朱注谓“异于”二字为衍文。孔广森经学巵言：“或绝‘异’为一句，文义亦通。”按“于”亦作“乎”。胡毓寰以“异于”可作“异乎”解，此说可从。④长马之长：谓尊重马之老者也。⑤耆：同嗜。⑥炙：烤肉。
　　【译文】
　　告子说：“爱吃好的东西，欢喜美的女色，就是人的本性。仁，是从内心发出的，不是自外面来的。义，是来自外面的，不是从内心发出的。”孟子说：“为什行仁是发自内的，而义是来自外的呢！”告比说：“好比他年纪比我长。我才用礼貌尊敬他为长辈，不是我预先有敬重他的意思。在我内心，好像看一样东西的颜色，本来是白的，因此就用白的来形容它，是依照它外表颜色而定的。所以说义是从外面来的。”孟子说：“那白马的白色，是同那白人的白色一样，不知尊重年纪老的马，是不是也和尊重年纪长的人一样呢？究竟说尊重年长人是义呢？还是尊重他年长才合于义呢？”告子说：“我的胞弟就爱他，秦人的弟弟就不爱他。可见这完全是出我内心去喜为主的，所以叫做外。”孟子说：“欢喜吃秦人的烤肉，跟欢喜吃自己的烤肉是一样的，都是从内心所发出来的，怎么一定说吃烤肉也是来自外面的。”五孟季章
　　孟季子①问公都子②曰：“何谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内③也。”“乡人长于伯兄④一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌⑤则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“‘敬叔父乎？敬弟乎？’彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸⑥，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位⑦故也。’子亦曰：‘在位故也。’庸⑧敬在兄，斯须⑨之敬在乡人。”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也。”
　　【注释】
　　①孟季子：朱注：“孟季于疑孟仲子之弟也。盖闻孟子之言而未达，故私论之。”②公都子：孟子弟子。③行吾敬故谓之内：朱注：“所敬之人虽在外，然知其当敬，而行吾心之敬以故之，则不在外也。”④伯兄：长兄。古以伯、仲、叔、季为兄弟先后之序也。⑤酌：斟酒。⑥尸，朱注：“尸，祭杞所主以象神，虽子弟为之，然敬之当为祖考也。”⑦在位：居其职位也。此指“弟在尸位。”下文则指“乡人在宾客之位”而言。⑧庸：常也。⑨斯须：犹须臾。暂时之意。
　　【译文】
　　孟季子向公都子道：“为什么说义在内呢？”公都子说：“知道对那人当尊敬，使从我内心发出敬意来，所以说是义在内呢！”孟子说：“有个乡人，比我大哥长一岁，那么该尊敬那一个呢？”公都子说：“尊敬大哥。”孟季子说：“如果斟酒，应该先斟那一个呢？”公都子说：“先斟乡人。”孟季子说：“内心尊敬的是大哥，依事理去尊敬的是乡人，那么义果然是在外，不是从内心发出来的。”公都子答不出来，就将这番话告诉孟子。孟子说：“你问他，‘平时是尊敬叔父呢？还是尊敬弟弟呢？’他一定说：‘尊敬叔父。’你再问他：‘弟弟做祭祀的神像时，是敬那一个？’他一定说：‘尊敬弟弟。’那你就驳他说：‘为什么你刚才说尊敬叔父呢？’他一定说：‘因为弟弟在神位的缘故。’你也就说：‘先斟乡人。是因乡人在客位的缘故，’平时的尊敬在大哥，暂时算敬在乡人。”孟季子听到这话，又向公都子说：“尊敬叔父，是对长辈的尊敬；尊敬弟弟是对神像的尊敬。可见‘敬’，是因人而异的，‘义’，果然在外，不是从内心发出的。”公都子说：“冬天要喝热汤，夏天要喝冰水，然则饮食也在外面了。”六公都章
　　公都子曰：“告子①曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文武兴则民好善，幽厉②兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜。以纣为兄之子，且以为君，而有微子启③，王子比干④。’今曰性善，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情⑤，则可以为善矣；乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也⑥。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也⑦，我固有之也；弗思耳矣⑧。故曰，求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算⑨者，不能尽其才者也。《诗》云⑩‘天生蒸民，有物有则；民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！’故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”
　　【注释】
　　①告子：赵注：“告，姓也。子，男子之通称也。名不害，兼治儒墨之道者。尝学于孟子，而不能纯彻性命之理。”正义谓赵氏误告子与浩生不害为一人。阎若璩云：“浩子氏，与告子各自一人。文选注引墨学有告子胜，胜为告子之名。”②幽厉：周幽王，厉王。厉王名胡，夷王之子。幽王名宫涅，宜王之子。皆暴虐之君。幽，厉俱为古之恶谥。③微子启：纣之庶兄，商帝乙之首子，名开。微，国名，子爵。纣淫乱，屡谏不听，遂抱祭器而去之。④王子比干：纣之叔父，名干。封于比，故曰比干。谏纣三日不去，纣怒，剖其心而死。⑤乃若其情：赵注：“若，顺也。能顺其情使之善者，真所谓善也。”朱注：“乃若，发语辞，情者，性之动也。人之情，本可以为善，而不可以为恶，则性之本善可知矣。”陈澧东塾读书记：“乃若者，因其说而转之之词。如象之性诚恶矣；乃若见舜而忸怩，则其情可以为善。可见象之性仍有善。是乃孟子所谓性善也。”盖性之动为情，下文所言恻隐，羞恶、辞让、是非、皆情也。⑥若夫为不善非其才之罪也：“才”“材”古字通。犹“材质”也。按“性”“情”“才”三字同义。皆指人身本具之资质而言。荀子正名：“情者，性之质也。”庄子庚桑楚：“性者，生之质也。”三者，同一物也。统言为性。析言则材其本体，情其现象也。夫人性本善，能顺其性而养之，勿戕贼之，即成为善人矣。若夫为不善，非性本质之罪，是因后天摧残，善质曰消，终至为恶耳。⑦非由外铄我也：孔广森经学巵言：“尔雅释诂云：‘铄，美也。’仁义礼智，失之则丑。然美在其中，非由外饰成我美者也。所以不愿人之文绣也。”⑧耳矣：同“而己矣”。⑨倍蓰而无算：“倍”，一倍。“蓰”，五倍。“而”，犹与也。⑩诗云：诗经大雅蒸民之篇。蒸民：众民。“蒸”，诗经作烝。有物有则：“物”事也。“则”，法也。秉夷：“秉”，执也。“夷”，诗作彝，常也，懿德：美德也。
　　【译文】
　　公都子问孟子道：“说：‘人性没有什么善，也没有什么恶。’有人说：‘人性可以为善，也可以为恶。’所以文王武王兴起，百姓就喜行善；幽王厉王兴起，百姓就喜为恶。又有人说：‘有一种人生性是善的，有一种人生性是不善的。所以尧做君上，却有不善的象；瞽瞍做父亲，却有大孝的舜；纣是侄子，做到君王，却有微子启这样贤的庶兄，和王子比干这样贤的叔父’，现在夫子说性是善的，那末他们所说的都不对了。”孟子说：“只要顺着本性所发动的情，即可以为善，这就是我说性善的原则。至于人所以会做恶事，乃是后天物欲陷溺了他的心，致使汩没本性，并不是性之本质的罪过。原来恻隐的心，是人人有的，羞恶的心，是人人有的；恭敬的心，是人人有的；是非的心，是人人有的。恻隐的心，就是仁；羞恶的心，就是义；恭敬的心，就是礼；是非的心，就是智。仁、义、礼、智，不是从外面来熔化（美化）我的，是我本来就有的，不过没有去想它罢了。所以说：‘去追求它就得到，放弃它就得不到。’因此人们的善和不善，有时相差一倍或五倍，甚至无数倍，这皆是不能充分发挥性的本质啊！诗经说：‘上天生了许多百姓，有了形体事物的现象，就有行为的准则。百姓执着这永恒的真理，没有一个不爱好这美善的道德。’孔子称赞道：“做这诗的人，是深知性情中的道理啊！所以有了形体事物的现象，就有行为的准则。百姓都执着这永恒的真理，所以皆爱好这美善的道德。”