八或谓章
　　万章问曰：“或谓孔子于卫①主痈疽②；于齐主侍人瘠环③。有诸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由④。弥子之妻，与子路之妻，兄弟⑤也。弥子⑥谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义；得之不得。曰有命⑦。而⑧主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦⑨于鲁卫，遭宋桓司马⑩，将要而杀之。微服自而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻：观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子。”
　　【注释】
　　①卫：古国名。周武王少弟康叔之封地。在清时自直隶大名府及河南省之卫辉，怀庆两府皆其地．②主痈疽：“痈疽”，疡医也。钱大昕氏以为即卫灵公宦者雍渠。“主”，朱注：“谓舍于其家，以之为主人也。”③侍人瘠环：瘠姓，环名，与痈疽皆时君所近狎之人。侍人，即奄人。俗称太监。④颜雠由：卫国贤大夫，史记作颜浊邹。⑤弥子：即卫灵公宠臣弥子瑕。⑥兄弟：即姊妹也。⑦孔子进以礼：曰有命：朱注引徐氏云：“礼、王于辞逊，故进以礼；义，主于断制，故退以义。难进而易退者也。在我者，有礼义而已，得之不得，则有命存焉。”⑧而：如也。⑨不悦：不乐居其国。⑩宋桓司马：即宋大夫向魁，亦称桓魁。司马，官名。要：读平声。拦阻也。征服：谓变易常服，不使人识出也。司城贞子：赵注：“司城贞子，宋卿也．”朱注：“孔子去至陈，主司城贞子。‘皆以贞子为宋大夫。孔广森、焦循二氏则以“司城”是以官为氏，其先如华向之族奔陈，因以司城为氏。而贞子则为陈大夫。”此说较长。为陈侯周臣：陈侯名周。为臣、似指司城贞子。近臣：在朝之臣。所为主：其所款待之宾客也。远臣：远方之来仕者。所主：其所寄寓之主人也。朱注：“君子小人，各从其类，故观其所为主，与其所主者而，其人可知。”
　　【译文】
　　万章问道：“有人说孔子在卫国住在外科医生痈疽家里，在齐国住在太监瘠环家里，有这回事吗？”孟子说：“不，没有这回事，全是好事的人假造出来的。孔子在卫国是住在贤大夫颜雠家里，卫君幸臣弥子瑕的妻子，和子路的妻子是姐妹，弥子瑕对子路说：‘孔子若能住在我家里。就可以获得卫国的卿相位子。’于是子路便把这话告诉孔子。孔子说：‘凡事都有一定命运的。’照这样的看来，孔子的进仕与退隐，都是依据礼和义的。得到卿位相得不到，都由命中注定的。如果说孔子住在外科医生痈疽和太监瘠环家中，那是不知义、不知命了。孔子不喜欢在鲁国和卫国，就到宋国去，突然遇到宋司马桓魁，想要拦阻于路上杀了他，孔子就改穿微服逃过宋境，这时候，孔子正在极危险中，尚且选择地方，住在司城贞子家中。司城贞子，正做陈侯周的臣子。我听说：‘观察在朝的臣子，只要看他家里住的宾客就知道；观察他国来的臣子，只要看他寄住人家的主人便知道。’如果孔子寄住的主人是痈疽和瘠环，怎么能够成为孔子呢？”九百黑章
　　万章问曰：“或曰：‘百里奚而有①自鬻②于秦养牲者，五羊之皮食牛③，以要秦穆公④，’信乎？”孟子曰：“否，不然！好事者为之也。百里奚，虞⑤人也。晋人以垂棘⑥之壁，与屈产之乘⑦，假道于虞以伐虢⑧。宫之奇⑨谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为汙也：可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡，而先去之。不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行⑩也而相之。可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为。而谓贤者为之乎？”
　　【注释】
　　①百里奚：人名，百里、复姓，字伯井。初事虞公，后为秦穆公贤相。秦人号为五羖大大。②鬻：卖也。③五羊之皮食牛：“食”、饲也。赵注：“自卖五羖羊皮，为人养牛，以是而要秦穆公之相。”按五羊之皮，即为奚卖身之值。④以要秦穆公：“要”、干求也。穆公、姓嬴，名任好，春秋五覇之一。⑤虞：国名。舜之先封于虞。周武王克殷，封虞仲于此，是调西虞。姬姓，伯爵。故城在今山西平陆县境。⑥垂棘：地名。产美玉。⑦屈产之乘：“屈”，地名。产良马。“乘”、四马也。⑧假道于虞以伐虢：假道：借路。虢、西虢，国名。周文王弟虢叔封此。姬姓，公爵。晋献公因荀息之计，借须于虞以伐虢，灭虢后，并灭虞。⑨宫之奇：虞之贤大夫，谏虞公勿许晋之假道，虞公不用，遂为晋所减，百里奚知其不可谏，故不谏而去。⑩有行：有所作为也。自好：自爱其身之人也。
　　【译文】
　　万章问道：“有人说：‘百里奚自己卖身给秦国养牲口的人，得着五张羊皮，替人喂牛，借以要求秦穆公用他。’这是真的么？”孟子说：“不，不是真的，是好事的人捏造出来的。百里奚，是虞国的人，晋国将垂棘所出的美玉和屈地所产的良马四匹，向虞国借路去攻打虢国，宫之奇极力进言，不要允许，虞君不听。百里奚没有谏，他晓得虞君固执不可谏，就出走秦国，这时他年纪已经七十岁了。还不知道借喂牛去干求秦穆公是污辱的事吗？可算是聪明么？知道虞君不能谏，就不谏，这能说不聪么？知道虞君将要亡国，就先出走，这能说不智么？辅助秦国，使他国君显名于天下，流传于后代，不贤还能这样吗？自卖己身来成就他的国君，就是乡里自爱的人都不愿做，难道说贤人会肯做吗？”十伯夷章
　　孟子曰：“伯夷①目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政②之所出，横民③之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝交朝冠，坐于涂炭④也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风⑤者，顽⑥夫廉⑦，懦⑧夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予、天民之先觉者也；予将以此道觉此民也⑨。’思天下之民，匹夫匹妇，有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠⑩不羞汙君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处。由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我。虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也！’去父母国之道也。可以速则速，可以久则久，可以处则处，可以仕则仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷、圣之清者也。伊尹、圣之任者也。柳下惠、圣之和者也。孔子、圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣、譬则力也。由射于百步之外也：其至，尔力也；其中，非尔力也。”
　　【注释】
　　①伯夷：商孤竹君之子，其父将死，遗命立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷，伯夷以父命而逃去。叔齐亦不肯立而追之。武王伐纣，叩马而谏，及胜殷，遂隐于首阳山。采薇而食，旋饿死。②横政：暴政。“横”、读去声。不循法度也。③横民：乱民。④涂炭：喻不洁也。涂、泥也。⑤风：节概，节操。⑥顽：无知觉。⑦廉：有分辩。⑧懦：柔弱。⑨天之生斯民也至予将以此道觉此民也：已见本篇割烹章。⑩柳下惠：鲁公族大夫展禽。名获、字季。居柳下，尝仕为士师。三黜而不去，人问之，曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦？”既卒，门人将诔之。其妻曰：“夫子之德，二三子不如妾之知也。”乃诔之。其末云：，“夫子之谥，宜为惠兮，”谥曰惠。由由然：自得之貌。尔：通汝。袒裼裸裎：袒裼、露背。裸裎、露身。浼：污也。鄙夫：胸襟狭隘之人。薄夫：性情刻薄之人。接淅：接、承也。淅，渍米水。接淅、谓渍米将炊，而欲去之速，不及炊，以手承水，取之而行。父母国：谓所生之国。清：无所杂也。任：以天下为己责。和：无所异也。时：因顺时宜也。集大成：谓集先圣之长，以成一己之德也。金声而玉振之：朱注：“金、钟属。声、宜也。玉、磬也。振、收也。”凡奏乐，先击钟以发其声，终声特磬以收其音。条理：犹言脉络。指众乐合奏之节拍也。由：同犹。如也。
　　【译文】
　　孟子说：“伯夷眼睛不看不正当的颜色，耳朵不听不正当的声音；不是他可事奉的国君，不肯事奉；不是他可用的人民，不肯使用。天下太平。就出来做官，天下混乱，就隐退家居。暴政所生的国家，乱民所聚的地方，都不愿意居住。他心想：‘和乡下无知人在一块，和同穿上礼服戴上礼帽，坐在泥里炭里一样。’当商王纣的时候，他避处在北海的边上，等待天下的清明。所以凡是听到伯夷风范的人，顽钝的也会变廉洁，柔懦的也能立定志向。”“伊尹说：‘任何君主没有不可事奉，任何百姓没有不可使用？’所以治世也出来做官，乱世也出来做官。他说：‘天生下这些百姓，原是叫先知的来觉醒后知的，原是叫先觉的来觉醒后觉的。我、是天生这些百姓中的一个先觉的，我要将这些大道理来觉醒这些百姓呢，’他想：‘天下的百姓，如有一男一女，没有蒙受到尧舜的恩泽，就像自己推他们陷入沟里一样。’他是要自己担当天下的重任呢，”“柳下惠不以奉事污君为耻；不嫌弃卑小的职位；替国家做事，不隐藏自己的才能，一定守着正道做去。就是遭了贬斥。也不抱怨；受了困穷，也不忧伤。和无知的乡人在一起，仍悠然自得的不忍离开他们。他认为‘你是你，我是我，就是赤身露臂在我身边，你又怎能玷污我呢？’所以听见柳下惠的风范的人，胸怀狭隘的，也会变成宽宏；性情刻薄的，也会变成敦厚。”“孔子离开齐国，急着从淘米水中取了米就走；他离开鲁国时，便说：‘我慢慢的走罢。’这是因为父母之邦的原故。可以快走就快走，可以久留就久留，可以隐处就隐处，可以出仕就出仕，这就是孔子做人的态度。”孟子说：“伯夷、是圣人中最清高的；伊尹、是圣人中最负责任的；柳下惠、是圣人中最随和的；孔子、是圣人中最合时宜的。孔子、是集圣人的大成。集大成的意思：好此奏乐时，敲金钟的声来发端，击玉磬的声音来收尾一样。钟声、是众乐合奏时条理节奏的开始；磬声、是众乐合奏时条理节奏的结束。开始时的条理，是属于智的事；结束时的条理，是属于圣的事。智、好比技巧；圣、好比力气。就像在百步以外射箭，能射得到，那是你的气力；至于射中吧心，那就不单凭气力，是要靠技巧了。”