九桀纣章
　　孟子曰：“桀纣之失天下也①，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道②；得其民，斯得天下矣。得其民有道；得其心，斯得民矣。得其心有道；所欲与③之聚之，所恶勿施尔也④。民之归仁也，犹水之就下。兽之走圹⑤也。故为渊驱鱼⑥者獭⑦也，为丛驱爵⑧者鹯⑨，也，为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣；虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾⑩也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”
　　【注释】
　　①也：犹“者”。②道：方法；原则。③与：王氏经传释词：“与，犹为也。读去声。”④所恶勿施尔也：“尔”，语助。犹之“而已”朱注：“民之所恶，则勿施于民。”⑤圹：通旷。空阔之原野也。⑥为渊驱鱼：“渊”，深水也。⑦獭：读挞。水獭，喜食鱼类。⑧为丛驱爵：“丛”，茂林也。“爵”，同雀。古同音通假。⑨鹯：挚鸟；似鹞。色青黄，勾嘴，喜击鸠鸽燕雀等食之。⑩艾：草名。其叶可以灸，干久益善。自一年之艾”，陈久之艾也。朱注：“夫病已深，而欲求干久之艾，固难卒办，然自今畜之，则犹或可及。不然，则病日益深，死日益迫。而艾终不可得矣。”为：犹使也。亦假设之词。（王氏经传释词）畜：同蓄。储存也。诗：大雅桑柔之篇。其何能淑？载胥及溺：“淑”，善也。“载”，则也。“胥”，相也。“及”，与也。“溺”，陷也。言如今之政，其何能善？但君臣相引以陷于乱亡而已。
　　【译文】
　　孟子说：“夏桀商纣失去了天下，因为失去了人民。失去了人民，因为失去了民心。由此可以知道，得天下是有方法的：能得到天下的人民，就可得到天下了。要得到天下的人民，也是有方法的：得到他们的心，就可得到人民了。要得到人民的心，也是有方法的：人民所需要的，把它聚集起来；人民所厌恶的，不要去施行罢了。人民归服仁人，就同水向低处奔流，兽向旷野驰走一样。所以帮着深水处赶鱼的是水獭；帮着丛林里赶雀的是鹰鸥；帮着汤武赶人民的是桀和纣啊，现在天下的国君，如果有爱好仁德的，这些诸侯就帮着他赶人民了；他就不想称王天下，也不可能了。今天想称王天下的人，好像已生了七年的痼疾，还要找寻三年的陈艾，假使不马上储积，就一辈子也找不到。所以现在想王天下的人，如果不把志趣放在仁德上，便一辈子在忧愁耻辱中。诗经上说：‘这些诸侯怎么会有好结果呢？他们只有共同的陷溺在死亡线上罢了：就是这个说法啊。’”十自暴章
　　孟子曰：“自暴①者，不可与有言也。自弃②者，不可与有为也。言非③礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义④，谓之自弃也。仁。人之安宅也⑤。义，人之正路⑥也。旷⑦安宅而弗居，舍⑧正路而不由：哀哉！”
　　【注释】
　　①暴：贼害也。②弃：抛弃。③非：说文：“非，韦也。”“韦”，通达，相背也。“言非礼义”，谓违背礼义也。④居仁由义：“居”，安而处之也；“由”，循而行之也。⑤安宅：详公孙丑第七矢仁章。⑥正路：人所共由之路也；即大道。⑦旷：空也。⑧舍：同舍。弃也。
　　【译文】
　　孟子说：“自己残害自己的，不可和他谈论道理；自己放弃自己的责任，不可和他有所作为。他所说的，都是违背礼义，所以说他是自己残害自己。认为自身不能处仁行义，所以说他是放弃自己的责任。须知：仁，是极安全的住宅；义，是极正大的道路。现在的人，空着安全的住宅而不住，抛弃正大的道路而不走，真是可悲啊，”十一道在章
　　孟子说：“道在尔①，而求诸远；事在易，而求诸难。②人人亲其亲，长其长，而天下平。”
　　【注释】
　　①尔：通迩。近也。赵本即作迩。②人人亲其亲三句：焦循正义：“何谓仁？亲亲是也；何谓义？敬长是也。道，即平天下之道也。事，即平天下之事也。指之以在迩在易，要之以其亲其长。亲其亲，则不致于无父；长其长，则不致于无君。尧舜之道，孝弟而已。其为人也孝弟，犯上作乱，未之有也。舍此而一高谈心性，辨别理欲，所谓求诸远，求诸难也。”胡毓寰云：“盖孝弟为仁之本，而仁为修身之基；人人身修，则家齐；家家齐，则国治；国国治，则天下平矣。”
　　【译文】
　　孟子说：“平天下的道理就在眼前，却偏要向远处去求寻；平天下的事情极其容易，却偏要向难的一边去求寻。只要人人亲爱他的父母，尊敬他的兄长，天下就会太平了。”十二居下章
　　孟子说：“居下位而不获于上，民不可得而治①也。获于上有道；不信于友，弗获于上矣。信于友有道；事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道；反身不诚②，不悦于亲矣。诚身有道；不明乎③善，不诚其身矣。是故诚者，天之道④也；思诚者，人之道⑤也。至诚⑥而不动⑦者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
　　【注释】
　　①获于上：朱注：“得其上之信任也。”②反身不诚：朱注：“反求诸身，而其所以为善之心有不实也。”“诚”，实也。谓心意忠实也。③不明乎善：“明善”，犹言致知。盖知不致，则理不明；理不明，则不知善之当行，而常以伪善相值矣。④天之道：赵注：“授人诚善之性者，天也。故曰天道。”“天道”，即天赋于人本然之道，其权操之于天者也。所谓“知命”是也。⑤人之道：赵注：“思行其诚以奉天者，人道也。”“人道”，即以人力行之，其权操之在我者也。所谓“行善”是也。⑥至诚：谓诚之极也。⑦动：感应也。朱注引杨氏曰：“动，便是验处，若发乎上，信乎友，悦于亲之类是也。”
　　【译文】
　　孟子说：“在下位的人，得不到长官的信任，对那百姓就无法治理了。但要得到长官的信任，却有个方法：如不能取得朋友的信任，就不能得到长官的信任了。但要得到朋友的信任，也有个方法：如事奉父母，不能得到父母的喜悦，就不能得到朋友的信任了。但要得到父母的喜悦，也有个方法：如反省自身，不能有真实行善的心，就不能得到父母的喜悦了。但反省自身，有真实行善的心，也有个方法：如果不明本性的善，就不能有真实行善的心了。所以这真实行善的心，就是天性中固有的道理。想做到真诚无伪，原是做人本然的道理啊！将真诚无伪做到了极点，还不能感动人，这是从来没有的事。如果没有真诚待人，那就绝没有感动人的道理。”十三伯夷章
　　孟子曰：“伯夷辟①纣，居北海之滨，闻文王作②，兴③曰：‘盍归乎来④，吾闻西伯⑤善养老者。’太公⑥辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老⑦也；而归之，是天下之父⑧归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年⑨之内，必为政于天下矣。”
　　【注释】
　　①辟：同避，②作：起也。③兴：亦起也。④盍归乎来：“盍”，何不也。“来”，句末语助词。⑤西伯：朱注：“即文王也。纣命为西方诸侯之长，得专征伐，故称西伯。”⑥太公：史记齐世家：“太公望吕尚者，东海上人。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”朱注：“文王发政，必先鳏寡孤独，庶人之老，皆无冻馁，故伯夷，太公来就其养，非求仕也。”⑦大老：言非常之老者。即父老之领袖也。⑧天下之父：朱注：“言齿德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之心，不能外矣。”⑨七1年：朱注：“七年，以小国而言也。大国五年，在其中矣。”
　　【译文】
　　孟子说：“当初伯夷远避商纣之祸乱，住在北海的边上，听说文王兴起，便感动地说：“何不归到他这里来？我听说西伯最尊敬老人的。”太公也远避商纣的祸乱，住在东海的边上，听说文王兴起，便感动地说：“何不归到他这里来？我听说西伯最尊敬老人的。”这两位老者，高年硕德，是天下最伟大的老人，还来归附文王，就等于天下众人的父亲归附文王一样。天下众人的父亲都来归附文王，他的子女还会到那里去呢？现在的诸侯，有能施行文王的仁政，不过七年之内，必定推行他的政令于天下了。”十四求也章
　　孟子曰：“求①也为季氏宰②，能无改于其德③，而赋粟④倍他日。孔子曰：‘求，！非我徒也；小于鸣鼓而攻之⑤可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃⑥于孔子者也。况于为之强战，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉；罪不容于死⑦！故善战⑧者服上刑；连诸侯者⑨次之；辟草莱⑩；任土地者次之。”
　　【注释】
　　①求：冉求，孔子弟子。②季氏宰：赵注：“季氏，鲁卿季康子。宰，家臣也。”③能无改于其德：“其德”，指季氏之德。季氏所行多违先王之制，孔子深斥其不能辅以改其旧行，反为之加倍敛民财粟。此又见论语先进篇。④赋粟：“赋”，税也。左传哀公十二年：季康子“用田赋。”即指此事。鲁本用“丘赋””，今更增“田赋”，是于丘赋之外又增田赋。故杜注：“以示改法重赋。”⑤鸣鼓而攻之：朱注引郑曰：“声其罪以责之。”⑥弃：绝也。⑦罪不容于死：朱注引林氏曰：“富其君者，夺民之财耳，而夫子犹恶之；况为土地而杀人，使其肝脑涂地，则是牵土地而食人肉，其罪之大，虽至于死，犹不足容之也。⑧善战者服上刑：“服”，用也。“上刑”，犹重刑也。朱注：“善战，孙膑，吴起之徒。”⑨连诸侯者：朱注：“连结诸侯，如苏秦、张仪之类。”⑩辟草莱：“辟”，同辟。开拓也。“莱”，草之总名。“草莱”，谓荒芜未垦之地也。任土地者：“任”，犹因也。朱注：“如李埋任地力，商鞅开阡陌之类。”
　　【译文】
　　孟子说：“从前冉求做季氏的家臣，不能改好季氏的政德；并且加倍征收百姓的赋税。孔子说：‘求！不像是我的门徒，你们二三子敲着鼓宣布他的罪状，一齐指责他好了。’从这件事看来，国君不能施行仁政，做臣子的还替他求富，这都是被孔子所拒绝的。况且又替他恃强打仗。为着争夺土地打仗，就杀人满野；为着争夺城池打仗，就杀人满城；这正所谓率领土地去吃人的肉，他们的罪，虽一死也不能塞其责呢，所以好战的人，应当用极刑；连结诸侯，兴起兵祸的人，罪减一等；开地垦荒，穷尽地力，增加打仗实力的人，再减一等。”