十一将朝章
　　孟子将朝王。王使人来曰：“寡人如①就见者也；有寒疾②，不可以风③。朝，将视朝④；不识⑤可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝⑥。”明日，出吊于东郭氏⑦。公孙丑曰：“昔者⑧辞以病；今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾；今日愈⑨，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子⑩对曰：“昔者有王命，有釆薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝。我不识能至否乎？”使数人要于路曰：“请必无归，而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也；未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也！其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔。则不敬莫大乎是！我非尧舜之道，不敢以陈于王前；故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否！非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果：宜与夫礼若不相以然！”曰：“岂谓是与！曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉！’夫岂不义而曾子言之；是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉！故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之；故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之；故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚：无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召：管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
　　【注释】
　　①如…尔雅：“如、谋也。”犹言计划，准备。“如就见”、即计划要来拜访他。②寒疾：外感风寒之病，如今言感冒。③以风：“以”、受也。当也。“不可以风，谓不可出外受风。④朝将视朝：上“朝”、读昭。作“晨”解。下“朝”、读潮。作“朝廷”解。赵注：“倘可来朝，欲力疾临视朝，因得见孟子也。”⑤识：知也。⑥不能造朝：“造”、前往也。朱注：“孟子本将朝王，王不知而托疾以召孟子；故孟子亦以疾辞也。”⑦东郭氏：齐大夫家也。复姓东郭。⑧昔者：昨日。⑨愈：通愈。病已好。⑩孟仲子：赵注：“孟子之从昆弟，从孟子学者也。”采薪之忧：“采”、通采。礼曲礼：“某有负薪之忧。”“忧”、病也。朱注：“采薪之忧，言病不能采薪、谦辞也。”要：读平声。拦阻。景丑氏；齐大夫家。下文景子，即景丑。子：尊称也。如今之称“君”、称“先生”。齐人：指齐臣。云尔：犹言“如是如是”，含有肯定语气。礼曰云云：盖当时礼书所载如是也。礼记曲礼云：“父召无诺，先生召无诺；唯而起。”“诺”、应辞。玉藻云：“君召、在官不俟屦，在外不俟车。”宜：犹殆也。岂谓是与：赵注：“我岂谓是君臣召呼之间乎？谓王不礼贤下士。”朱注：“孟子言，我之意非如景子之所言者。”慊：不足也。是或一道：朱注：“夫此岂是不义，而曾子肯以为言，是或别有一种道理也。”达尊：“达”、通也。达尊，天下所共尊也。爵：位也。齿：年齿也。辅世长民：“辅”，助也。“长”、读掌。育也。谓辅助社会，长育人民也。慢：轻侮。亦作僈。就之：往就见之也。与：犹以也。（王引之说）学焉而后臣之：朱注：“先从受学，师之也；后以为臣，任之也。”地丑德齐：“丑”、类也。“齐”、等也。谓“土地相类、德教相等”也。莫能相尚：“尚”、上也。高也。谓无有能高出他人之上者。所教：朱注：“谓听从于己，可役使者也。”所受教：朱注：“谓己所从学者也。”不为管仲：朱注：“孟子自谓也。”范氏云：“孟子之于齐，处实师之位，非当事有官职者，故其言如此。”
　　【译文】
　　孟子正想去访问齐宣王，恰巧王派人来说：“我本想来看夫子的，无奈着了凉病，不能受风，所以不能来了。明天早晨，我要上朝，不知夫子能使我相见么？”孟子答道：“不巧得很，我也有病，不能上朝。”到了明天，孟子去了东郭氏家里吊丧。公孙丑说：“昨天托词有病，今天即出去吊丧，恐怕不合适吧？”孟子说：“昨天有病，今天已好，怎么不可以出吊？”孟子走了后，齐王派人来问病，并且带了医师来。孟仲子对来使说：“昨天有王命召见，因为生点小病，不能上朝见王，今天稍好些，就赶快上朝去了，但不知他此刻能到了没有？”于是暗地里派了数人在路上拦住孟子说：“请夫子决不能回家，马上去上朝罢！”孟子被他们弄得没办法，却转到景丑氏家裹去过夜。景子晓得这事，便说：“在家庭，父子开系最亲，在国家、君臣关系最重，这都是最大的伦常。父子之间以恩亲为主；君臣之间以恭敬为主；丑只见王尊敬夫子，没有见夫子如何来尊敬王呢？”孟子说：“啊！这是什么话？齐臣没有一个人用仁义和王谈论过的，难道以为仁义不好吗？只是他们心中想：‘这种人那里能和他谈论仁义’就如此罢了，要说不敬王，就没有比这些更厉害了。我除非尧舜之道，不敢陈说在王的面前，所以齐臣没有像我这样尊敬王呢！”
　　景子说：“不，我不是这个意思。礼经上说：‘父亲有事呼唤，不得用“诺”字来作答；国君有命召使，不等车子驾上马便行了。’夫子本想去朝王，听到王命，反而中止不去，恐怕和礼经上所讲的不大相似吧。”孟子说：“我那里说这个呢！从前曾子说：‘晋楚的财富，是无法比得上；但他们倚侍他们的财富，我倚侍我的仁道。他们倚恃他们的爵位，我倚恃我的义理，我心理有什么不足呢？’这话难道不合义理，曾子肯随便说么？这或许是另外一种道理啊。天下有三种东西，是受大家共同尊重的：一是爵位，二是年龄，三是道德。朝廷上最受尊重的是爵位，乡里中最受尊重的是高年，辅助世道，教育人民，就没有比道德再受尊重了。怎么可用一种爵位，就来轻视那高龄和道德呢？所以将有大作为的人君，必有不可随意命召的臣子，如果有事要商议，就得亲去访问；那人君是尊重有德，乐就有道，不如此，便不足和他共事了。所以商汤对于伊尹，先向他学习，然后任用他做臣子，所以不用亲自操劳，就可以王天下；桓公对于管仲，也先向他学习，然后任用他做臣子，所以不用亲自操劳，就可以霸天下。现在天下的诸侯，土地的大小相似，德政的施为相等，彼此都不能超过；这没有别的缘故，都是喜欢用那臣子听我命令的，不喜欢用那臣子为我所讲益的。商汤对于伊尹，桓公对于管仲，都不敢随意命召。像管仲这种人都不敢随意命召，又何况不屑做管仲呢？”