三假仁章
　　孟子曰：“以力假仁者霸①；霸必有大国；以德行仁者王②；王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也③。以德服人者，中心悦而诚服也；如七十子之服孔子也。《诗》云④：‘自西自东，自南自北，无思不服⑤。’此之谓也。”
　　【注释】
　　①以力假仁者霸：“力”、谓土地甲兵之力。“假仁”、谓本无仁心，而借其事以为功者也。“霸”、如齐桓、晋文是也。②以德行仁者王…“仁”、即慈爱心。朱注：“自吾得之于心者推之，无适而非仁也。”“王”、读旺音。说文：“王、往也。”百姓所归往也。③赡：足也。④诗：大雅文王有声篇。⑤思：王氏引之谓“句中语助词。”
　　【译文】
　　孟子说：“用武力来假借仁的名义，去实行侵略，叫做霸；但霸、必有大国做底子。用恩德来推行仁政，叫做王；王，不必待有大国。所以商汤只有七十里的地方，就可以王天下；文王只有百里的地方，就可以王天下；用武力来征服人，人绝不归服。是为力量的不够。用道德来感人，才是心悦诚服，像七十二子之佩服孔子似的，诗经上说：‘从东西南北四方来的百姓，没有一个不心服的。’就是这个的说法。”
　　四仁荣章
　　孟子曰：“仁则荣①，不仁则辱②。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下③也。如恶之，莫如贵德而尊士④；贤者在位⑤，能者在职⑥。国家闲暇⑦，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣！《诗》⑧云：‘迨⑨天下之未阴雨，彻彼桑土⑩，绸缪牖户，今此下民，或敢侮予。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者！《诗》，云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
　　【注释】
　　①仁则荣：“仁”、指仁政。“荣”、指国家兴隆。②辱：指国家衰亡。③居下：处卑下近水之地。④贵德尊士：“贵德”、犹尚德。“尊士”、犹尚贤。⑤贤者在位：朱注：“贤，有德者。使之在位，则足以正君而善俗。”⑥能者在职：朱注：“能，有才者。使之在职，则足以修政而立事。”王伟侠云：“此以‘位’‘职’‘贤’‘能’分言，殆今政务，事务划分之意。”甚是。⑦闲暇：指无忧患之时。⑧诗：豳风鸱鸮篇。⑨迨：及也。⑩彻彼桑土：“彻”、通撤。取也。剥也。“桑土”、桑根之皮。“土”、音杜（陆氏经典释文云）。韩诗即作“杜”。方言：东齐谓根曰杜。”绸缪牖户：“缪”、音谋。“绸缪”、广雅并训缠，即缠缚也。“牖户”、言鸟取缚桑根之皮以筑巢也。今此下民：毛诗作“女（汝）下民”或敢侮予：“或敢”、谁敢。“予”、鸟自称也。道：指防患未然之道。般乐怠敖：赵注：“般、大也。孟子伤今时之君，国家适有闲暇，且以大作乐，怠惰敖游，不修政刑，是以见侵而不能距，皆自求祸者也。”诗：大雅文王之篇。永言配命：“永”、长也。“言”、语助词。“配命”、配合天命也。太甲：商书篇名。孽：祸也。违：避也。活：生也。今尚书作“逭”。礼记缁衣引太甲，亦作逭。郑注：“逭、逃也。”
　　【译文】
　　孟子说：“人君能行仁政，自然得到光荣；不能行仁政，便受耻辱。今天的人君，虽知有厌恶耻辱，而却居心不仁。如同厌恶潮湿，而反住到低洼的地方。如果真是怕受耻辱，不如重视道德，尊敬贤能之士，使贤德的人居高位，能干的人任要职，趁着国家没有忧患的时候，修明政刑，虽是大国，也必定畏他了。诗经上说：‘乘着天还没有落雨时，剥取那桑树根的皮，缠结修补了窝巢，今后在这窝底下的人，谁敢来欺侮我？’孔子读这诗说：“做这诗的人，他已知防患未然的道理啊！能及早治理好国家，还有谁敢欺侮他？’现在的人君，正是逢着国家平安无事的时候，就大大地享乐起来，荒惰遨游，不理政事，这不是自己求祸吗？须知祸福，没有不是自己求来的。诗经上说：‘永远配合看天理，自己就能求得幸福！’书经太甲篇说：‘天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的罪恶，那就不能活命了。’就是这个说法。”
　　五尊贤章
　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰①在位，则天下之士，皆悦而立于其朝矣。市廛②而不征，法③而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征④夕则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。耕者，助而不税⑤，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布⑥，则天下之民，皆悦而愿为之氓⑦矣。信⑧能行此五者。则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母：自生民以来，未有能济⑨者也。如此。则无敌于天下；无敌于天下者，天吏也⑩。然而不王者，未之有也。”
　　【注释】
　　①俊杰：皆才智出众之士。说文云：“材过千人曰俊。材过万人曰杰。”②廛：市宅也。③法：官吏税货之法。朱注引张子曰：“或赋其市地之廛而不征其货，或治之以市官之法而不赋其廛。”④关，讥而不征：“讥”、呵察。言公家设关卡于境内，仅盘察奸宄，不抽取其货物税。⑤助而不税：赵注：“助者、井田什一，助佐公家治公田：不横税赋。”礼记王制：“古者公田借而不税。”郑注：“借之言借也。借民力治公田。”按“助”、亦借义。⑥廛无夫里之布：“廛”、民居。“里”，亦居也。“布”、钱也。“里布”，即住宅税。“夫布”、即人口税。江永群经补义：“凡民居区成关市邸舍，通谓之廛。上文所旨“廛在市”，故知为市宅。此所言廛，泛指民居。周礼遂人“夫一廛”，许行“愿受一廛”之廛，皆非市宅也。⑦氓：民也。“为之氓”、犹言为其氓。“之”，代名词。⑧信：诚也。⑨济：成也。⑩“天吏者、天使也。为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。”朱注：“奉行天命，谓之天吏。”
　　【译文】
　　孟子说：“尊重贤德的人，任用才能的人；使才德出众的人皆担任重要职位，天下的士人，自然高兴愿立身在他的朝廷做官呢。在市场上，或只征取地税及房捐，不征收货物税；或只依法征取货物税，不征牧屠捐，天下的商人，自然高兴愿藏在他的市场上做生意呢。在关卡上，只盘问一些奸宄的人，却不征收货物税，天下的旅客，自然高兴愿在他的道路上行走呢。耕种的人，只叫他帮助耕种百亩的公田，不再征他私田的税；天下的农夫，自然高兴愿在他的田野里耕种呢。对百姓的住宅，只要他们依法服役完税，就不再征收其它的苛捐杂税；天下的百姓，自然高兴愿做他的人民呢。如果真能实行这五种德政，那邻国的百姓仰望爱慕他，就如同仰望爱慕自己的父母一样。假使率领这些父母的子弟；来攻打他自己的父母，自有人类历史以来，从来不会成功的。这样，天下就没有敌过他的。天下没有敌过他的，就是奉行天命的官吏，像这样还不能王天下，是绝对没有的。”
　　六不忍章
　　孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王②有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政。治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍③见孺子④将入于井，皆有怵惕恻隐⑤之心；非所以内交⑥于孺子之父母也，非所以要誉⑦于乡党⑧朋友也，非恶其声⑨而然也。由是观之：无恻隐之心，非人也；无羞恶⑩之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣；若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
　　【注释】
　　①不忍人之心：不忍伤害他人之心。即下文所言“恻隐之心”。②先王：指古圣王，如尧、舜、禹、汤、文武诸圣君。③乍：暂也。猝也。④孺子：“孺”、濡也。言濡弱也。“孺子”、即始能爬行而无知识之小儿也。⑤怵惕恻隐：“怵惕”、惊惧貌。“恻隐”、伤痛貌。⑥内交：与纳同。结交也。⑦要誉：“要”、求也。求好声名也。⑧乡党：古者二千五百家为乡，五百家为党。合文犹今言“乡里”、或“邻里”。⑨恶其声：谓恶其不仁之毁也。“恶”、读去声。“声”、声誉。⑩羞恶：朱注：“羞、耻己之不善也。恶、憎人之不善也。”辞让：朱注：“辞、解使去己也。让、推以与人也。”是非：朱注：“是、知其善而以为是也。非、知其恶而以为非也。”端：始也。首也。朱注：“恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智、性也。心、统性情者也。端、绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹物之在中而绪见于外也。”四体：四肢。贼：害也。扩：廓也。张小使大谓之廓。然：即燃之本字。违：通也。四海：犹言天下也。古以中国四境，皆有海环之，故曰四海。朱注：“四端在我，随处发见，知皆即此推广，而充满其本然之量，则其曰新又新，将有不能自己者矣。能由此而遂充之，则四海虽远，亦吾度内，无难保者。不能充之，则虽事之至近而不能矣。”
　　【译文】
　　孟子说：“人皆有不忍伤害人的心。古代帝王也有不忍伤害人的心，便有不忍伤害人的政治。能用不忍伤害人的心施行不忍伤害人的政治，平治天下，好像在手掌上运转弹丸一样容易了。我为什么说人都有不忍伤害人的心呢？譬如现在有人忽然看见一个无知的小孩，将要爬入井里，马上就有恐惧和怜悯的心情表现出来。这种心情完全出于天性，不是想借借交结小孩子的父母，也不是想博得邻里朋友的称赞，更不是讨嫌有不仁的名声才如此做呢？从这点看来，没有怜悯伤痛的心，不能算得人；没有羞耻憎恶的心，不能算得人；没有辞谢推让的心，不能算得人；没有辨别是非的心，也不能算得人。怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；辞谢推让的心，是礼的发端；辨别是非的心，是智的发端。一个人有这四个善端，如同身上有手足四肢一样。有了这四个善端，还说自己不能做善事，便是甘心自弃，自己贼害天性了；说他的君不能做善事，是贼害他的君了。凡是知道四个善端是在自己本身的，就知道尽量的推广它，充实它，如同初燃烧的火焰，越来越旺盛；初流出的泉水，越来越汹涌。如果能扩充这四个善端，就足够保有天下；如果不能扩充，就连奉事父母都不够的。”