见其形，莫知其名，谓之神灵。
　　（无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道
　　混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫见其形，至於化育之气，乃
　　先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。）故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。
　　（神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。
　　循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者
　　也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。）术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化
　　（心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。）九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
　　（十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。故曰
　　：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心之总摄也。凡
　　此皆受之於天，不亏其素，故曰：真人。真人者，体同於天，故曰：与天为一也。）而知之者，内修链而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
　　（内修链，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰：以类知
　　之也。）故人与生一，出於化物。
　　（言人相与生在天地之间，其得一耳！既出之後，随物而化，故有不同也。）知类在窍，有所疑惑，通於心术，术必有不通。
　　（窍谓孔窍也。言之事类，在於九窍，然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不
　　通也。）其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
　　（心术能通，五气自养。然养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。）化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四
　　者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归於身谓之真人。
　　（言能化者，在於全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之，神既一长，故能静和而
　　养气，气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势，无有不
　　为常存而舍之，则神道变化，自归於身，神化归身，可谓真人。）真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行
　　威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
　　（一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰：执一而
　　产养万类。至於志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰：无为以包也。然通达
　　此道，其唯善为士乎！既能盛神，然後乃可养志者也。）
　　〈养志法灵龟〉
　　（志者察是非，龟者知吉凶，故曰：养志法灵龟。）养志者，心气之思不达也。
　　（言以心气不达，故须养志以求通也。）有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志则心散，心散则志衰，志衰则思不达
　　也。
　　（此明纵欲者，不能养气志，故所思不达者也。）故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。
　　（比明寡欲者，能养其志，故思理达矣。）理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。
　　（和通则莫不调畅，故乱气自消。）故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。
　　（心通则一身泰，职明则天下平。）将欲用之於人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
　　（将欲用之於人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安
　　所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎！）志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则
　　应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。
　　（此明丧神，始於志不养也。）神丧则彷佛，彷佛则参会不一。
　　（彷佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会
　　不得其一。）养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃