（言每赏从信，则至诚畅於天下。神明保之，如赤子天禄，不倾如泰山，又况不逞之徒，
　　欲奋其奸谋，干於君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。）有主赏。
　　（主於赏者，贵於信也。）一曰天之，二曰地之，三曰人之。
　　（天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。）四方上下，左右前後，荧[火惑]之处安在！
　　（夫四方上下，左右前後，有阴阳向背之宜，有国从事者，不可不知，又萤[火惑]，天之
　　法星，所居灾眚，吉凶尤着。故曰：虽有明天子，必察荧[火惑]之所在，故亦须知也。）有主问。
　　（主於问者，须辨三才之道。）心为九窍之治，君为五官之长。
　　（九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。）为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
　　（赏善罪非，为政之大经也。）君因其政之所以求因与之，则不劳。
　　（与者应彼所求，求者应而无得，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之
　　有？）圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。
　　（因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长
　　久者也。）
　　有主因。
　　（主於因者，贵於循理。）人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。
　　（周谓遍知物理，於理不周，故群臣乱也。）家于其无常也。内外不通，安知所开。
　　（家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！）开闭不善，不见原也。
　　（开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。）有主周。
　　（主於周者，在於遍知物理。）一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
　　（用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明
　　者也。）千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不闇变更。
　　（言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之
　　徒，绝邪於心胸，故曰：莫不闇变更也。）有主恭。
　　（主於恭者，在於聪明文思。）循名而为，实安而完。
　　（实既副名，所以安全。）名实相生，反相为情。
　　（循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。）故曰：名当则生於实，实立自生於理。
　　（名当自生於实，实立自生於理。）理生於名实之德，
　　（无理不当，则名实之德自生也。）德生於和，和生於当。
　　（有德必和，能和自当。）有主名。
　　（主於名者，在於称实。）
　　〈转丸〉、〈胠乱〉二篇皆亡。
　　（或有〈庄周．胠箧〉而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而〈庄周．胠箧
　　〉乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一
　　代於混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：〈转丸〉、〈胠箧〉者，本经〈中经〉
　　是也。）（《鬼谷子》卷下）（本经阴符）七篇
　　（阴符者，私志於内，物应於外，若合符契，故曰：阴符。由本以经末，故曰：本经。）
　　〈盛神法五龙〉
　　（五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。）盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。
　　（五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍
　　；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之於道。）道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫