惟昔聖覺，懷玄抱真。服鍊九鼎，化跡隱淪。含精養神，通德三元。
　　精液虜理，筋骨緻堅。眾邪辟除，正氣常存。累積長久，變形而仙。
　　憂憫後生，好道之倫。隨傍風釆，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。
　　露見枝條，隱藏本根。託號諸石，覆冒眾文。學者得之，報櫝終身。
　　子繼父業，係踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。遂
　　使宦者不遂，農夫失芸1，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄斯文。
　　字約易思，事省不煩。披一列其條，實核可觀。分兩有數，因而相一循。
　　故為亂辭，孔竅其門。智者審思，以意參焉。
　　言昔之仙者著書示人，而不明言其事，託名諸石為身內陰陽之號，故學者多失其指。今著此書，省約易曉，仍恐漏泄，故多謬亂之辭，而孔竅其門也。其下歌辭，又撮一書大指云。
　　按：亂辭，如《離騷》之亂曰也。下文可見。
　　法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。
　　晷景妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視2之兮，王者退自改。
　　關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。
　　此一節言水溢之咎。王者能自改，則害氣息，而水土平矣。玄溝，蓋謂天漢。河鼓，星名。星紀，丑位，未詳其說。九年，謂洪水。關鍵低昂，謂陰陽升降也。害氣，災害之氣，以人身取譬而言，亦為水火不既濟之象。
　　朱子日：玄溝、害氣，恐未是說人身內事，方是設譬之辭。《王莽傳》曰：害氣將究矣。蓋上文說洪水為災，而王者能改，故害氣去而洪水平也。害，訛作周，又訛作固，後人遂妄改為精，而增而字，皆非是。然因周字可見其為害字，蓋篆、隸文皆相似也。
　　天地雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始。
　　循斗而招搖兮，執橫定元紀。升熬甑山兮，炎火張設下。
　　白虎倡導前兮，蒼液和於后。
　　朱子曰:虎，一作嚳，一作礬。按；三字皆假名，但下句云蒼液，即此合作嚳與礬；而前有嚳磁之文，即作嚳為得。然下句又云朱鳥及再列三獸之名位，則此當為虎，而液亦當為龍矣。倡導前，即前所謂熬樞。下文云和於後，即此。似皆指有情之物，作龍虎為當也。此一節又是以火烹水，以水滅火，金水相合，復還本初之意。
　　朱鳥翱翔戲兮，飛揚色五采。遭遇網羅施兮，壓止不得舉。
　　嗷嗷聲甚悲兮，如嬰兒慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。
　　漏刻未過半兮，龍鱗狎獵起。五色象炫耀兮，變化無常主。
　　??鼎坲馳兮，暴涌不休止。雜遝重疊累兮，犬牙相錯拒。
　　形如仲冬冰兮，闌干吐鍾乳。崔嵬以雜廁兮，兼積相支柱。
　　陰陽得其配兮，淡泊自相守。青龍處房六兮。春華震東卯。
　　白虎在昴七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽離南午。
　　三者俱來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，未乃為三五。
　　三五并為3一兮，都集歸二所。治之如上科者，日數亦取甫。
　　先白而後黃兮，赤色通表裹。名曰第一鼎兮，食如大黍米。
　　此復總言還丹之法，撮其精要。子午，謂乾坤。寅申，謂坎離。升熬，即所謂熬樞。伏蒸者，白虎金，青龍水，朱雀火，以金生水，水而滅火以成丹，其形如此前所謂先液後凝，馬齒闌干是也。嗷嗷聲正悲，亦前所謂晝夜聲正勤者。陰陽得配，淡泊相守，即所謂各守境隅，各自獨居者。房，東方七宿之中。六，其度數也。昴七、張二，放此。二物，謂陰陽。三五，謂火、金、木皆稟土氣也。并與一，詳其文意，與似當作為。二所、取甫，皆未詳其文義。
　　自然之所為兮，非有邪偽道。山澤氣相蒸兮，興雲而為雨。
　　泥竭乃成塵兮，火滅自為土。若蘗染為黃兮，似藍成綠組。
　　皮革真為膠兮，麴蘗化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。
　　譬上事。
　　惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億代後兮，昭然而可考。
　　煥若星經漢兮，禺如水宗海。思之務令熟兮，反復阮上下。
　　千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，魂靈忽自悟。
　　探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳與賢者。
　　言其書指著明，學者但能讀千周萬遍，則當自曉悟，如神明告之也。董遇云：讀書千遍，其義自見。又曰：思之思之又重思之；思之不通，鬼神將教之，非鬼神之力也，精神之極也。非妄語也。
　　五相類
　　此篇五章．．一《參同》，二《太易》，三象彼，四鄶圖，五委時。
　　《參同契》者，敷陳梗槃，不能純一，纖微未備，缺略髣霏。
　　今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趣不悖。
　　故復作此，命《五相類》，則太《易》之，情性盡矣。
　　太《易》情性，各如其度。黃老用究，較而可御。
　　爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路。枝莖華葉，果實垂布。
　　正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。
　　象彼仲冬節，竹木皆催傷。佐陽詁商旅，人君深自藏。
　　象時順節令，閉口不用談。天道甚浩曠，太玄無形容。
　　虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。
　　別序斯四象，以曉後生盲。
　　此言晦朔之問，渾沌鴻濛，隱形而藏之時也。太玄元形容，上善若水，真一難圖之象也。四象，未詳。
　　鄶國鄙夫，幽谷朽生。
　　朱子日：魏君，實上虞人，當作會稽。或是魏隱語作郁。
　　挾懷朴素，不樂權榮。棲遲僻陋，忽略令名。執守恬淡，希時安平。
　　遠客燕問，乃撰斯文。歌叔大《易》，三聖遺言。察其所趣，一統共倫。
　　務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以為歷，萬世可循。
　　序以御政，行之不煩。引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根返元。
　　近在我心，不離己身。抱一毋舍，可以長存。配以服食，雄雌設陳。
　　挺除武都，八石棄捐。審用成功，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。
　　同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫硌可觀。
　　使余敷偽，卻被贅愆。命《參同契》，微覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。
　　委時去害，依托丘山。循遊寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲。
　　百世一下，遨遊人問。陳敷羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔并。
　　柯葉萎黃，失其華榮。吉人相乘負，安穩可長生。
　　鼎器歌
　　圓三五，寸一分。口四八，兩寸唇。長二尺，厚薄勻。腹三齊，坐垂溫。
　　二尺，或作尺二，彭曉解作二尺。三齊，一作齊三。按：齊，即臍字。
　　陰在上，陽下奔。
　　此二句是要法。
　　首尾武，中問文。陰火白，黃牙鉛。兩七竅，輔翼人。膽理腦，定升玄。
　　子處中，得安存。來去遊，不出門。漸成大，性情純。卻歸一，還本原。
　　至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，極幽玄。若達此，會乾坤。
　　樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。
　　御白鶴兮，駕龍鱗。遊太虛兮，謁仙君。錄天圖兮，號真人。
　　讚序
　　《參同契》者，辭陋而道大，言微而旨深。列五帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無準，序以為政，不至太平。服食其法，未能長生，學以養性，又不延年。至於剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施化，剛柔動靜，米鹽分判，以經為證，用意健矣。故為立法以傳後賢，惟曉大象，必得長生，強己益身，為此道者，重加意焉。
　　此似《註》序，後人所作，今《註》亡而《序》存耳。立法，即立注，字轉寫誤耳。
　　朱子日：或云《後序》，或云魏君《讚辭．》，其文意乃是《註》之《後序》。彭曉《序》云：魏君密示青州徐從事，令箋註；徐隱名而註之。恐此是徐君語也。其《註》則不復存矣。
　　右《周易參同契》，魏伯陽所作。魏君，後漢人。篇題蓋放緯書之目，詞韻皆古，奧雅難通。讀者淺聞，妄輒更改，故比他書尤多舛誤。今合諸本更相條正，其間尚多疑晦，未能盡祛，姑據所知，寫成定本。其諸同異，因悉存之，以備參訂云。空同道士鄒訢。
　　按：鄒訢二字，朱子借之託名也。鄒，本《春秋》邾子之國。《樂記》：天地訢合。鄭氏註云：訢當作熹5。
　　朱子日：按《魏書》，首言《乾》、《坤》、《坎》、《離》四卦橐籥之外；其次即言《屯》、《蒙》六十卦，以見一日用功之早晚；又次即言納甲六卦，以見一月用功之進退；又次即言十二辟卦，以分納甲六卦而兩之。蓋內以詳理月節，而外以兼統歲功，其所取於《易》以為說者如是而已。初未嘗及夫三百八十四爻也。今世所傳火候之法，乃以三百八十四爻為一周天之數，以一爻直一日，而爻多日少，則不免去其四卦二十四爻，以俟二十四氣之至而漸加焉。已非出於自然