右第十三章
　　十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，束北喪其朋19。節盡相禪與，繼體復生龍。
　　日月相會之地謂之辰，故一年十二度會也。而會叉於朔，故曰：日月合璧謂之朔。惟其朔旦之合璧，故月魄有時而蝕日，然日月皆逆行於天，而日一日行一度，月則一日行十三度強也。月至三日而明始生，則去日已僅四十度，故當其日之西沈，而月受日之魂，如純坤之得一陽也，是為震卦。而見於西方庚位之上，故震管庚。及至八日，去日愈遠，陽魂日盛，是為兌卦，當日西沈，而月之行已至於南方丁位之上，乃上弦也，故兌管丁。及至十五日，則日月相望，而陽意滿矣。故為乾卦。當日西沈，而月已出於束方甲位之上，故乾管甲。方其月魂之滿也。及至中霄壬子之時，而陰魄已生矣。是為離卦。故離管壬。至十六已後，陰魄始見，如純乾之得一陰也。是為巽卦。方其魂之初生也，則可自日沈而定其所管之方隅。及其魄之已生也，其出愈遲，則月之行住，尤不可以日沈而定之矣。故其定之也，則以日出而辨明之。故十六已後，其日將升，而月始抵於西方辛位之上，故巽管辛。至于二十三日，取日已近，而陽魂已消其半，是為艮卦。當日之升，而月之行度方至于南方丙位之上，故艮管丙，乃下弦也。古人云：近一遠三謂之弦。上弦則去日前行為未遠，故為近一。下弦則去日為尤遠，而反在日之後，故為遠三。自二十三至于月末，則陽意消盡，復為坤卦。當日之升始至于束方乙位之上，故坤管乙。惟其陰氣既極，而陽意已於晦夜子、癸之時孕之矣，是為坎卦。故坎管癸。至于次月，復受震庚之符，故曰：繼體復生龍。蓋震為龍故也。
　　右第十四章
　　壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。十五數四者合三十，陽氣20索滅藏。八卦布列曜，運移不失中21。
　　乾管甲，而亦管壬。坤管乙，而亦管癸。據《橫天甲子》，坎亦管癸，離亦管壬，何也？蓋乾卦純陽，陽極而一陰生。是乾於陽極之時，而離已生矣。坤卦純陰，陰極而一陽生，是坤於陰極之時，而坎已生矣。故曰：壬癸配甲乙，乾坤括始終。陽氣索滅藏者，謂至三十日，則化純坤體，故無陽矣。亦如月至三十日，則無光矣。
　　右第十五章
　　元精眇難睹，推度效符證22。居則觀其象，準擬其形容。立表以為範，占候定吉凶。發號順時令23，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流。中稽於人心，參合考三才。動則循卦節24，靜則因《象》辭。乾坤用25施行，天地然後治。可得26不慎乎？
　　火候之訣，最為精妙，非常情所能推測，宜細推詳，與彼相符，以為圖象，庶有形容為可擬也。此非上察河圖文之謂乎？其次，則立表于地，以占一時侯，可以為人之軌範，非下序地形流之謂乎？又其次，方得順時以舉、事，無過無不及之失，非中稽人心之謂乎？如是則三才既定，卦節無差，斯與天地合德，日月合明，與鬼神合其吉凶矣。可不慎乎？
　　右第十六章
　　御政之首，管括微密，開舒布寶。要道魁柄27斗指十二辰統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動。四七乖戾，二十八宿診離俯仰28。
　　御政之首，言行金丹之初，須先括定微密之旨，使心下瞭然，如數一二，然後方隨斗所指，以收眾寶，次第而行之。鋼紐既定，循爻象而動，則吉凶無不應。五緯，即五行、四時也。相為錯綜，各順其理，故能隨時感應。四七者，二十八宿布於四方，為周天三百六十之纏度。苟前後之，或失其序，俯仰診離，則乖戾集，可不戒哉？
　　右第十七章
　　文昌統錄，請責台輔。百官有司，各典所部。
　　文昌，言人君發政之所。台輔，喻坎離。百官，喻六十卦。
　　右第十八章
　　日合29五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒。或君驕溢，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法譏刺30詰過貽主。
　　人君驕逸、么几滿，謂臨爐不能定銖兩，不依法度。臣邪行，不順軌，謂六十卦之用前後失序，則適以害神室胎仙也。
　　右第十九章
　　辰極受正31，優游任下。明堂布政，國無害道。內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沈，溫養子珠。視之不見，近而易求。運三光入內，故曰陸沈。
　　辰極，謂斗也。人首，象天。正，泥九官也。受正者，謂搬運坎離之龍虎，而朝納於此。然後得以優游任陌陽廳牘下，謂運火以煉之也。泥九之前一寸，為明堂。又自此而後入三田之內，故國無害道，而可保其長久也。雖然，又當明內丹以養己，使安靜於虛無之境。夫原本既隱，然內照形軀如水生珠，而崖不枯，此言坎官之鉛也。至於收離官之汞，與夫龍虎以固築靈株，則金藉心中五華之氣也。苟非閉塞其兌，則難以收之。兌，口也。此吾身之真氣，非外氣也，故日近夫。三光者，日月星也。
　　右第二十章
　　黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終脩，榦立末可持。一者以掩蔽，世人莫之知32。一者，水也。
　　黃中，脾也，能化砂石之藥，以養四肢及五藏，以生枝葉，故日終脩末可持也。一者，水也。謂水能勿妄泄，亦能自內以養己，但世人未曉也。
　　右第二十一章
　　上德無為，不以察求。下得為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣33亦相久須。
　　上德、下德者，謂離為心而居上，其中有玉液可為還丹，而有益於人，故日上德；坎為腎而居下，其中有金液亦為還丹，而有益於人，故曰下德。夫欲探玉液，固不假於脩為。欲探金液，非假於爐電，而脩為不可得也。及其閉而塞之也，玉液已閉，而入於玄膺，謂玄牝也，則喜其有歸也。金液已閉，而入於尾間關，則喜其無漏也。此稱有稱無之辨。金液則自下而上以為魄，玉液則自上而下以為魂，故曰神德居。
　　右第二十二章
　　知白守黑，白金黑水也。神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
　　玄，天色也。黃，地色也。言純乾之中，陽極生陰，而離已生焉。離出而生巽生艮，以至於坤，此言含黃芽也。人之受胎也，本於父精，遂化而生五藏，故五藏之金，以腎為主。存於腎，則為金。飛金晶，則用河車以運之也。河車，即氣自北方而直至泥丸也。
　　右第二十三章
　　金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。髻鬍大淵，乍沈乍浮。退而34分布，各守境隅。
　　金能生水，故日母金。金在坎中，故日隱子胎。坎為腎，腎雖金之子，叉先藏于母之胞，而後有此身也。雖然，其初藏於母胞也，非真人之存於胞中，安能若是之至妙？自其妙而觀之，方以為有；而塊然一物，方以為無，而萬物具焉。若沈浮於大淵之中，不可以常情窺也。及其退而分布，則五藏、六腑、百骸、九竅，莫不由此而具焉。
　　右第二十四章
　　採之類白，造之則朱。煉為表衛，白裹貞居。方圓徑寸，混而相拘35。先天地生，巍巍尊高。
　　人身上為天，下為地。當其未有是身也，則受父之精，而後能有此天地，故精氣為先也。《易》以乾為首，坤為腹是也。方圓徑寸，乃丹田也。金在坎中，其色白。方其操之也，不得乎南方之朱，安能以造成金丹哉？亦猶父之精叉得乎母之血，然後可以盡生成之義。是故白居乎裹以為貞，而離為表衛以煉於外，故能相拘於方寸之中矣。蓋純陰之中，一陽復而為坎，然後化為震，為兌，以至於為乾。純陽之中，一陰生而為離，然後化而為巽，為艮，以至於為坤。是則坎離者，先天地而生，故能巍巍然，如是之尊高也。
　　右第二十五章
　　旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟跚。守禦密固36，關絕姦邪。曲閣相通37，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
　　垣闕，腎部之官也。曲閣，尾問關。戒不虞者，防夢寐而或泄也。惟能平日無邪思，則可矣。動之則失靜，而休息則存矣。
　　右第二十六章
　　是非歷藏法，內視有所思。履行步斗宿38以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣嗚腸胃，吐正吸外邪。晝夜不外寐，晦朔未嘗休40體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅41延期。遽以夭命死，露腐42。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬緒43違黃老，曲折戾九都。
　　歷舉旁門小法，使後學知所戒也。
　　右第二十七章
　　明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太一乃召，移名44。功滿上昇，膺錄受圖。
　　言《參45》之書，能用心以明之，
　　則金丹之匕曰無出乎是。
　　右第二十八章
　　《火記》不虛作，演《易》以明之。偃月法46，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉束以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，《易》道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。
　　上弦鉛八兩，下弦汞八兩，一兩二十四銖，合十六兩言之，有三百八十四銖，應六十四卦三百八十四爻也。故曰：乾坤體乃成。白虎者，坎中之銀也。非假偃月爐以煎熬之，終莫能得是寶也。謂之樞者，既得是寶，則欲其自曲閣之道以運之，使至泥丸而後止。其次，則離為日，流珠自玉池而出，而青龍亦與之同塗而至。苟能以汞龍自玄牝門而入，則龍與虎合，故日舉束以合西也。虎為魄，龍為魂，則自相拘於爐鼎之內矣。