今又私與卿言，勿洩之。卿既無解術，猶應柄質有所，唯大嶺之南、故園之地可得安厝。若其地多石，則看北良常山左側，應好地，莫還本基。本基既塵穢，兼復蕪滿，若葬之必不為卿益。竟不測嶺南園地在何處。良常在朱陽東北十里許，山連岡亦至此問，從來不聞其履行看地。今日倉卒便於此束岡營塚，後得此記檢看，去年十一月八日定錄告云：作屋處於卜葬不便尋。其初作屋時，欲近東大窠，隱居嫌窠大而遠，今還西倌，明知今葬處已是間合先旨，雖非同此帥良常之言，而會定錄卜葬之告也。既云無解術，應柄質有所者，則此尸骨不還，所以冷覓好安塚地耳。其餘棺柩法周，猶依世法用。凡所受經符，可以自隨者，則其神衛從人復宜須三師姓諱，兼受法年月，恐三官水神復更考問，皆應答對，不得落漠。留疏與家，令事事亦如此，是為依師教也。自題《五嶽圖》、《三皇傳》及諸經符，並云佩隨身，但不知三師的是何者，即謂當作籍師、度師、經師義，為直是師師相承之三世邪？竟不問其尋覓，此又經記所論，人命終復不問仙之與鬼，必皆由三官開過，皆須有所承按根本。由是言之，師資之結殊不容易。僕今去矣，勿忘此證。卿雖綠質有定，亦須用謹。正謹者，邪黑不干，神明衛護，則招感易達。卿既處此塵誼之中，僕等難復數來，仍手指壁上所疏桃竹湯方云：脫覺體不快，便依此方浴。此方要卿那得？子良答寫《真誥》中得。帥日：此是南真告楊、許者，卿得之甚好。二君亦標挺。言未絕，聞子平覺，便欽去。
　　右一條即夏至夜所受記，細書一大度麻紙滿。此范帥即保命四鬼帥，范名疆五，四帥之大者，事出《真拙嬰。但未了自稱僕而卿人之意。
　　二十七日二更中，開眼見一人在狀前，容質端正，有鬚，鬚甚厚，細眉目，年可二十餘，顏狀其2可愛，著芙蓉冠，垂青纓甚長，著衣狀如單衣，而有朱青黃白相雜，廁似錦，復非素，腰帶不知是何所著，亦有光，如前范帥來時燭光也，燭自而已。自云是中山人，因言日：茅君用爾為丞，已遣丞帥來相報，事已定，吾今來教爾修道之方，可從而言疏子良仍起襞紙疏之。
　　五月二十七日事。此人見子良題此，乃笑日：知記月為好，歲代久遠，讓人見之，知其何年？子良曰：前丞帥來已記年，今詛須，又曰：紙紙記為好。子良因疏下作下四字。太歲乙未。按如此人言，便非禁留世，未解周封藏之，意當示傳泄不由放已。楊、許先邊亦是佗述故也。夫作道士，皆須知長生之要爾。既未能餐霞飲景，剋己求真，徒在世上，無益於體。今所以相徵召者，一以助時佐事，二以受業治身，庶積年月，得其力耳。五藏全，其髓填實，方可以求道爾。今四體虛贏，神精憎塞，真期未可立待，即亦可日一伺二星，以通其感。子良因問：不審此星在何方，面形模若為？答日：北斗有九星，今星七見，二隱不出，常以二十七日、月生三日伺之，其形煥耀異餘者。爾今可畫作七星，當隱約示其首向。子良因染筆作七星形，此人曰；我無容運手，爾但安二星置綱之頭，當相告也。次安此問，是不答亦非二。又安乩更問，答此是也。當燒香整心伺之，見則祈乞，隨心所願亦別有嘆，後當相告。今夕三四更中，可試看之，勿令人知。伺時人知則不可見也。又曰：吾今去，勿輕示人。世上亦有經，子有宿業，故口相受耳。不聞開戶聲，徘徊而滅。
　　右一條二十七日夜所受記，書一大度簿，白麻相接續滿紙。按《別記》，此中山人姓洪名子涓，本中嶽人，今來華陽中，不顯何職。後受《洞房經》亦是北君口。是嘗教學者。《真誥》中無此人也。伺北斗二星法，出《方諸洞經》中。周從來都未窺上經，性謹直，亦不議求請。追恨不得以諸具經及楊、許真令一見之已。雖不復任此要，自於師心有虧。
　　凡此三條，皆髻彿夢耳，不正分明。
　　又別夢見懸巖峙壁，鬱然若似青蟑中。某在山下望見山上有二人，一人著遠遊冠、錦繡之衣，其意言是保命君；一人猶是向高座上，老子也，相對而談。某亦不解其語，須臾便覺，竟不知此二人後何所適。
　　右一條二十八日晝寢夢記，書兩贏小白紙。
　　按尋記，凡標前云夢者，是眠中所見，其有直云某日見某事者，皆是正耳覺時其見，但未知為坐為外耳。從乙未年八月以後，遊行諸處，此皆是神去而身實不動也。又諸記中往往有黯易字，當是受旨時匆匆，後更思憶改之，昔楊君邇中多如此。
　　右初起五月二十三日至二十八日，几四條事，大書小八白紙。並與目錄相應無闕。
　　『弟』字疑衍。
　　『其』疑應作『甚』。
　　『浩』疑應作『拙叫』。