此若分别。一切因皆有此过。如大乘对小乘。立过去未来体非实有。现在无为所不摄故。亦应分别现不摄因。为识变现不摄。为非识变现不摄。此因既不分别。彼因亦然。若尔数论对佛弟子。成立觉慧非思。以无常故。因亦不分别。答亦不应分别。但争觉慧是思非思。若尔此量是无过者。便违自义思是觉慧。解云。此宗有过。以不简故。有相符极成。许除思余诸心所法。虽亦是觉慧。而不是思。或慧非总心心所名。但是慧故。亦非是思。又因亦过。成法差别相违。故彼意觉慧非思。意许是余心心所法。即非心所。以为异喻。无常故因于彼遍转。又无同喻。以彼觉慧是心心所总聚之名。意许是心心所。更无别心心所为同喻故。
　　因但异有故成相违。设若非争是余心所。犹有前过。故是似量。然现在无为所不摄因。或共或他俱亦无过。又云。后三相违。既约卧具同异喻中为难。此是喻过。何故乃说相违因耶。答约义为过。是相违因。不约言为难。故非喻过也。此解亦非。何以故。今此二喻。望所争宗皆为异喻。因于彼转。即异喻中能立不遣。自有能立不遣非相违过。即不定是。何非喻过。以此中解似因体故。不言喻过。故不辨之。非非喻过。如宗过中所别不极成。岂唯宗过而无因过耶
　　因明入正理论义纂要
　　有记云纂主大讳惠玄为忌三藏改为惠沼（云云）
　　正治二年（庚申）六月二十日书毕执笔信西于超升寺东别所写之
　　点本奥记云
　　本奥记云
　　兴福寺沙门齐顺敬发愿书写一切大小乘经律论章疏等依其劝诱同寺觉诠写了
　　于时久安四年岁次戊辰八月八日
　　传得大法师藏后雇誂同法勤庆奉移点了
　　永万二年春正月二十九日记
　　点本奥记云元兴明诠天长八年略勘了
　　九年三月二十六日讲兴福寺僧定寂以安和三年（岁次庚午）二月（己午）晦日寻借明诠僧都点本书（云云）
　　嘉应二年（庚寅）八月二十一日书写了执笔沙门澄惠同九月二日写里书了
　　同年同月同日亥刻于灯下写道了
　　同九月十三日戌刻许于灯下写点了
　　同月二十一二三四都四ケ日之间加愚见比校之余缘相交其功惟迟□里道点皆加校了其间专澡漱着法衣此书一卷三十八纸书写及移点誂僧澄惠令终其功于比校者愚僧之功也以此善根敬报四恩愚僧遂出生死之游泥群生速登菩提之彼岸（而已）
　　末学沙门释觉宪记之
　　正治二年夏六月之比语超升寺沙门信西十郎房终写功了（写本永尊得业书也）
　　同年七月上旬三日移点书写道了（点道本宝积院书也）抑当年者世间饥馑人力衰微也而分活命遂写功励微力移道点志趣所之聊有二愿当寺伽蓝造功速成继隆佛法惠命长远（是一）往生内院面奉慈尊心不退转发得菩提（是二）