二者修观有二种：
　　一者对治观。如不净观，对治贪欲。慈心观，对治瞠恚。界分别观，对治著我。数息观，对治多寻思等，此不分别也。
　　二者正观。观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前后之文，多谈此理，请自详之。如《经》偈中说：
　　“诸法不牢固，常在於念中，已解见空者，一切无想念。”
　　二、对治心沈浮病修止观。行者於坐禅时，其心闇塞无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若於坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说对治心沈浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得於对治有乖僻之失。
　　三、随便宜修止观。行者於坐禅时，虽为对治心沈，故修於观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若於止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。
　　若於坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若於观中，即觉心神明净，寂然安隐，当知宜观，即当用观安心。是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之，则心神安隐，烦恼患息，证诸法门也。
　　四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定，定心细故，觉身空寂，受於快乐；或利便心发，能以细心取於偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪著。若生贪著，执以为实；若之虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹著爱见，结业不息，尔时应当修观，观於定中细心。若不见定中细心，即不执著定见。若不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法。并同於前，但以破定见微细之失为异也。
　　五、为均齐定慧修止观。行者於坐禅中因修止故，或因修观，而入禅定，虽得入定，而无慧观，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。行者於坐禅时应修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死。尔时应当复修於止，以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明，是则说均齐定慧二法修止观也。
　　行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必於一生不空过也。
　　复次第二明历缘对境修止观者。
　　端身常坐，乃为入道之胜要，而有累之身，必涉世缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应。若於一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。
　　云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。
　　云何明对境修止观？所言境者，谓六尘境：一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。
　　行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。
　　一、行者。若於行时，应做是念：“我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行；若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。”
　　云何行中修止？若於行时，即知因於行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
　　云何行中修观？应做是念：“由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。”即当反观行心，不见相貌，当知行者，及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。
　　二、住者。若於住时，应做是念：“我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住；若为善利益事，即应住。”
　　云何住中修止？若於住时，即知因於住故，则有一切烦恼善恶等法，了知住心、及住中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。
　　云何住中修观？应做是念，由心驻身，故名为住，因此住故，则有一切烦恼善恶等法，则当反观住心，不见相貌，当知住者、及住中一切法毕竟空寂，是名修观。
　　三、坐者。若於坐时，应做是念：“我今为何等事欲坐？若为诸烦恼，及不善无记事等，即不应坐；为善利益事，则应坐。”云何坐中修止？若於坐时，则当了知因於坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。云何坐中修观？应做是念：“由心所念垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。”反观坐心，不见相貌，当知坐者，及坐中一切法毕竟空寂，是名修观。
　　四、卧者。於卧时应做是念：“我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧，若为调和四大故卧，则应如师子王卧。”云何卧中修止？若於寝息，则当了知因於卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何卧中修观？应做是念：“由於劳乏，即便昏闇，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。”即当反观卧心，不见相貌，当知卧者、若为善利益事，即应作。”云何名作中修止？若於作时，即当了知因於作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何名作时修观？应作是念：“由心运於身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。”反观作心，不见相貌，当知作者、及作中一切法毕竟空寂，是名修观。
　　五、作者。若作者应作是念：我今为何事欲如此作？若为不善无记等事，即不应作；若为善利益事即应作。
　　云何名作中修止？若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。
　　云何名作时修观？应作是念：由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌，当知作者及作中一切法毕竟空寂，是名修观。
　　六、语者。若於语时，应做是念：“我今为何事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语；若为善利益事，即应语。”
　　云何名语中修止？若於语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心、及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
　　云何语中修观？应做是念：“由心觉观鼓动气息，冲於咽喉唇舌齿颚，故出音声语言，因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。”反观语心，不见相貌，当知语者、及语中一切法毕竟空寂，是名修观。
　　如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。
　　次六根门中修止观者：
　　一、眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实，若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起瞠恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。
　　云何名眼见色时修观？应做是念：“随有所见，即相空寂。所以者何？於彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，及能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。”即当反观念色之心，不见相貌，当知见者、及一切法毕竟空寂，是名修观。
　　二耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相，若顺情之声，不起爱心；违情之声，不起瞠心；非违非顺之声，不起分别，是名修止。
　　云何闻声中修观？应做是念：“随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生於耳识，次意识生，强起分别，因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。”反观闻声之心，不见相貌，当知闻者、及一切法毕竟空寂，是名为观。
　　三、鼻嗅香时修止。随所闻香，即知如焰不时，若闻顺情之香，不起著心，违情之臭，不起瞠心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。云何闻香中修观？应做是念：“我今闻香，虚诳无实。所以者何？根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。”反观闻香之心，不见相貌，当知闻香、及一切法毕竟空寂，是名修观。
　　四、舌受味时修止者。随所受味，即知如梦幻中得味，若得顺情美味，不起贪著；违情恶味，不起瞠心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。
　　云何名舌受味时修观？应做是念：“今所受味，实不可得。所以者何？内外六昧，性无分别，因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。”反观缘味之识，不见相貌，当知受味者、及一切法毕竟空寂，是名修观。
　　五、身受触时修止者。随所觉处，即知如影，幻化不实，若受顺情乐触，不起贪著；若受违情苦触，不起瞠恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。
　　云何身受触时修观？应做是念：“轻重冷暖涩滑等法，名之为触；头等六分，名之为身。触性虚假，身亦不实。”和合因缘，即生身识。次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌，当知受触者、及一切法毕竟空寂，是名修观。
　　六、意知法中修止观相，如初坐中已明讫。
　　自上依六根修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。
　　行者若能於行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：“佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。”
　　复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则於世间最胜最上无与等者。《释论》偈中说：
　　闲坐林树间，寂然灭诸恶，澹泊得一心，斯乐非天乐。
　　人求世间利，名衣好床褥，斯乐非安稳，求利无厌足。
　　衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧名，观诸法实相。
　　种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。
　　善根发第七
　　行者若能如是从假入空观中修止观者，则於坐中身心明净，尔时当有种种根开发，应须识知。
　　今略明善根发相，有两种不同：
　　一外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长。供养三宝、及诸听学等善根开发，此是外事。若非正修，与魔境相滥，今不分别。
　　二内善根发相，所谓诸禅定法门善根开发，有三种意。
　　第一明善根发相有五种不同：
　　一、息道善根发相。
　　行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是
　　自觉其心，渐渐入定，发於欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，於此定中，都不见有身心相貌。於后或经一坐二坐，乃至一日二日、一月二月将息，不得、不退、不失，即於定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻。是为知息道根本禅定善根发相。
　　行者或於欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。
　　二、不静观善根发相。
　　行者若於欲界未到定地，於此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。
　　或於静定之中，忽见内身不净，外身膨胀狼藉，自身白骨从头至足节节相拄，见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不著我人，此事背舍善根发相。
　　或於定心中，见於内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，悉皆不净，此为大不净善根发相。
　　三、慈心善根发相。
　　行者因修止观故，若得欲界未到定地，於此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和。是为慈心善根发相。
　　悲、喜、舍心发相，类此可知也。
　　四、因缘观善根发相。
　　行者因修止观故，若得欲界未到地身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，见定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中，分别亦复如是。是为因缘观善根发相。
　　五、念佛善根发相。
　　行者因修止观故，若得欲界未到定地，身心空寂，忽然忆念诸佛功德、相好，不可思议。所有十力、无畏、不共三昧、解脱等法，不可思议，神通变化、无碍说法，广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议。做是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。
　　复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作，六度、诸波罗密，神通，变化等，一切法门发相，是中应广分别。故《经》云：“制心一处，无事不办。”