載營魄章第十
　　載營魄抱一，能無離乎？
　　人生始化曰魄，既生曰魂。魄則陰虛，魂則陽滿，言人載虛魄，常須營護復陽。陽氣充，魄則為魂，魂能運動，則生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身乎？
　　專氣致柔，能如嬰兒乎？
　　專一冲氣，使致和柔，能如嬰兒，無所分別。
　　滌除玄覽，能無疵乎？
　　玄覽，心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清净，能無瑕病。
　　愛民治國，能無為乎？
　　愛養萬人，臨理國政，能無為乎？當自化矣。自上營魄，皆教修身。身修則德全，故可為君矣。
　　天門開闔，能為雌乎？
　　天門，曆數所從出。開闔，謂治亂。言人君應期受命，能守雌靜，則可以永終天祿矣。又解云：《易》曰：一闔一闢謂之變，言聖人撫運，應變無常，不以雄成，而守雌牝，亦如天門開闔，虧盈而益謙也。
　　明白四達，能無知乎？
　　人君能為雌靜，則萬姓樂推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故云能無知乎？
　　生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
　　令物各遂其生，而畜養之。遂生而不以為有修，為而不恃其功，居長而不為主宰，人君能如此者，是謂深玄之德矣。
　　三十輻章第十一
　　三十輻共一轂，當其無，有車之用。
　　此明有無功用，相資而立。三十輻者，明造車也。共一轂者，因言少總眾。夫轅箱之有，共則成車，車中空無，乃可運用。若無轅箱之有，亦無所用之車。車中若不空無，則轅箱之有，皆為棄物。
　　埏埴以為器，當其無，有器之用。
　　埏，和也。埴，土也。陶匠和土，為瓦缶之器。
　　鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
　　古者陶穴以為室宇，亦開戶牖，故云鑿爾。
　　故有之以為利，無之以為用。
　　有體利無，以無為利。無體用有，以有為用。且形而上者曰道，形而下者曰器，將明至道之用，約形質以彰，故借粗有之利無，以明妙無之用有爾。
　　五色章第十二
　　五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
　　目悅青黃之觀，耳耽宮徵之音，口燕芻豢之味，傷當過分，則坐令形骸聾盲。
　　馳騁田獵，令人心發狂。
　　馳騁代務，耽著有為，如彼田獵，唯求殺獲，日以心鬥，逐境奔馳，靜而思之，是發狂病。
　　難得之貨，令人行妨。
　　性分所無，求亦不得。妄求難得，故令道行有所妨傷也。
　　是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
　　取此含受之腹，去彼妄視之目。
　　寵辱章第十三
　　寵辱若驚。
　　操之則慄，捨之則悲，未忘寵辱，故皆驚也。
　　貴大患若身。
　　身為患本，矜貴其身，即如貴大患矣。此合云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大患。有貴即身是大息，故云貴大
　　息如身。若，如也。此上兩句正標。
　　何謂寵辱？寵為下，
　　前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱？夫得寵驕盈，無不生禍，是知寵為辱本，故答云寵為下矣。
　　得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
　　寵辱循環，寵為辱本。凡情惑滯，驚辱而不驚寵，故聖人戒云：汝之得寵，當如汝得辱而驚，則汝之失寵得辱，亦如吾戒，汝得寵而驚懼也。故結云是謂寵辱若驚。
　　何謂貴大患若身？
　　恐人不曉即身是患本，故問之。
　　吾所以有大患者，為吾有身。
　　身相虛幻，本無真實，為患本者，以吾執有其身，痛瘥寒溫，故為身患。
　　及吾無身，吾有何患？
　　能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？
　　故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。
　　此章首標寵辱之戒，後以寄託結成者，寵辱若驚，未忘寵辱貴愛。以為未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵。以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者，尚有寵辱介懷，存貴愛者，未為謙忘天下。故初則使驚寵如辱，後欲令寵辱俱忘，假寄託之近名，辯兼忘之極致。忘寵辱則無所復驚，忘身則無為患本，忘天下則無寄託之近名。
　　視之不見章第十四
　　視之不見名曰夷，
　　此明道也。夷，平易也。道非色，故視不可見。以其於無色之中而能色焉，故名曰夷。
　　聽之不聞名曰希，
　　希者，聲之微也。道非聲，故聽之不聞。以其於無聲之中獨能和焉，故名曰希。
　　搏之不得名曰微。
　　搏，執持也。微，妙也。道無形，故執持不得。以其於無形之中而能形焉，故名曰微。
　　此三者不可致詰，故復混而為一。
　　三者將以詰道，道非聲色形法，故詰不可得，但得夷希微爾。道非夷希微，故復混而為一。
　　其上不皦，其下不昧。
　　在上者必明，在下者必昧，唯道於上非上，在上亦不明。於下非下，在下亦不昧也。
　　繩繩不可名，復歸於無物。
　　繩繩者，運動不絕之意。不皦不昧，運動無窮，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故云復歸於無物。
　　是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
　　是謂無形狀之狀，無物質之象，不可名有，不可者無，無有難名，故謂之惚恍。
　　迎之不見其首，隨之不見其後。
　　無始，故迎之不見其首。無終，故隨之不見其後。
　　執古之道，以御今之有。
　　執古無為之道，以御今有為之事，則還返淳樸矣。
　　能知古始，是謂道紀。
　　能知古始所行，是謂道化之紀綱。
　　古之善為士者章第十五
　　古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
　　士，事也。言古之善以道為事者，於彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深邃，不可識知。
　　夫唯不可識，故強為之容。
　　夫唯德量難識，故強為容狀以明之，謂下文。
　　豫若冬涉川，
　　豫，閑豫也。善士於代閑法，如涉冬川，眾人貪著，故畏懼，今我不染，故閑豫也。
　　猶若畏四鄰，
　　猶豫，疑難也。上言善士不染故閑豫，及觀行事，甚疑難，如今代人懼鄰戒。
　　儼若客，渙若冰將釋。
　　雖則儼然若客，無所造為，而不凝滯於物，渙然若春冰之釋散也。
　　敦兮其若樸，
　　雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質樸無所分別。
　　曠兮其若谷，
　　其德量曠然寬廣，無所含容，若彼空谷。
　　渾兮其若濁。
　　和光混迹，若濁而清。
　　孰能濁以靜之，徐清。
　　孰，誰也。誰能於彼渾濁，以靜澄止之，令徐自清乎？
　　孰能安以久動之，徐生。
　　誰能安靜於此清以久，更求勝法，運動修行，令清靜之性，不滯於法，而徐動出也。生猶動出也。
　　保此道者，不欲盈。
　　欲保此徐清徐生之道，當須無所執滯，若執清求生，是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈。
　　夫唯不盈，故能弊，不新成。
　　夫唯不盈滿之人，故能以新證之，行為弊薄，不以其新成而滯著也。
　　致虛極章第十六
　　致虛極，守靜篤。
　　虛極者，妙本也。言人受生皆稟虛極妙本，及形有受納，則妙本離散。今欲令虛極妙本必致於身，當須絕棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虛極之道自致於身也。
　　萬物并作，吾以觀其復。
　　老君云：何以知守雌靜則能致虛極乎？但觀萬物動作云為，及其歸復，常在於靜，故知爾。
　　夫物芸芸，各復歸其根。
　　又云所以知萬物歸復常在於靜者，為物華葉芸芸，生性皆復歸於其根本，故有作云云者，動作也。言夫物云云動作者，及其歸復皆在根本爾。
　　歸根曰靜，靜曰復命。
　　華葉云云者，生性歸根則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所稟之性命。
　　復命曰常，知常曰明。
　　守靜復命，可謂有常。知守常者，更益明了。
　　不知常，妄作凶。
　　不恒其德，或承之羞，失常妄作，窮凶必至矣。
　　知常容，
　　知守真常，則心境虛靜，如彼空谷，無不含容。
　　容乃公，
　　含容應物，應物無心，既無私邪，故為公正。
　　公乃王，
　　能公正無私者，則為物所歸往。
　　王乃天，
　　群物樂推，如天之覆，則與天合德。
　　天乃道，
　　王德如天，乃能行道。
　　道乃久。
　　道行天下，乃可以久享福祚矣。
　　歿身不殆。
　　同天行道，則終歿其身，長無危殆之事矣。
　　太上章第十七
　　太上，下知有之。
　　太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天而無施教有為之迹，故人無德而稱焉。
　　其次，親之譽之。
　　逮德下衰，君行善教，仁見故親之，功高故譽之。
　　其次，畏之侮之。
　　德又下衰，君多弊政，人不堪命，則驅以刑罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之。
　　信不足，有不信。
　　畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人。
　　猶其貴言。
　　親之譽之者，由君有德教之言，故貴其言而親譽之。
　　功成事遂，百姓謂我自然。
　　功成而不執，事遂而無為，百姓日用而不知，謂我自然而成遂，則太上下知有之之謂也。
　　大道廢章第十八
　　大道廢，有仁義。
　　澆淳散樸，大道不行，曰仁與義，小成遂作。濡沬生於不足，凋弊起於有為，然則聖人救代之心未嘗異，而夷險之迹不得一爾。
　　智慧出，有大偽。
　　用智慧者，將立法也。法出而奸生，則有大偽矣。并竊符璽，可不信然？
　　六親不和，有孝慈。
　　父子夫婦兄弟，六親也。疏戚無倫，不和也。各親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名也。
　　國家昏亂，有忠臣。
　　太平之時，上下交足，何異名乎？昏亂之日，見危致命，有忠臣矣。
　　絕聖棄智章第十九
　　絕聖棄智，民利百倍。
　　絕聖人言教之迹，則化無為。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。人抱天和，物無天枉，是有百倍之利。
　　絕仁棄義，民復孝慈。
　　絕兼愛之仁，棄裁非之義，則人復於大孝慈矣。
　　絕巧棄利，盜賊無有。
　　人矜偏能之巧，必有争利之心，故絕巧則人不争，棄利則人自足。足則不為盜賊矣。
　　此三者，以為文不足，故令有所屬。
　　此三者但令絕棄，未示修行，故以為文不足垂教，更令有所屬者，謂下文也。
　　見素抱樸，少私寡欲。
　　見真素，抱淳樸，少私邪，寡貪欲。