道經上
　　道可道章第一
　　道可道，非常道。名可名，非常名。
　　道者，虛極之妙用。名者，物得之所稱。用可於物，故云可道。名生於用，故云可名。應用且無方，則非常於一道。物殊而名異，則非常於一名。是則強名曰道，而道常無名也。
　　無名，天地之始。有名，萬物之母。
　　無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地，天地資始，故云無名。有名者，應用也。應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。
　　常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
　　人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，返照正性，則觀乎妙本矣。若不正性，其情逐欲而動，性失於欲，迷乎道原，欲觀妙本，則見邊徼矣。
　　此兩者，同出而異名。
　　如上兩者，皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異矣。
　　同謂之玄。
　　出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。
　　玄之又玄，眾妙之門。
　　意因不生，則同乎玄妙，猶恐執玄為滯，不至兼忘，故寄又玄峽遺玄，示明無欲於無欲能如此者，萬法由之而自出，故云眾妙之門。
　　天下皆知章第二
　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
　　美善者，生於欲心，心苟所欲，雖惡而美善矣。故云皆知，以己之所美為美，所善為善矣。美善無主，俱是妄情，皆由封執有無，分別難易，神奇臭腐，以相傾奪。大聖較量，深知虛妄，故云惡已。
　　故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
　　六者相違，遞為名稱，亦如美惡，非自性生，是由妄情，有此多故。
　　是以聖人處無為之事，行不言之教。
　　無為之事，無事也。寄以事名，故云處。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。
　　萬物作而不辭，
　　令萬物各自得其動作，而不辭謝於聖人也。
　　生而不有，為而不恃，功成不居。
　　令萬物各遂其生，不為己有，各得所為，而不負恃，如此即太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢寧居也。
　　夫唯不居，是以不去。
　　夫唯不敢寧居，而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去也。
　　不尚賢章第三
　　不尚賢，使民不爭。
　　尚賢則有迹，徇迹則争興。使賢不肖各當其分，則不争矣。
　　不貴難得之貨，使民不為盜。
　　難得之貨，謂性分所無者，求不可得，故云難得。夫不安本分，希效所無，既失性分，寧非盜竊？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情不為盜矣。
　　不見可欲，使心不亂。
　　既無尚賢之迹，不求難得之貨，是無可見之欲，而心不惑亂也。
　　是以聖人之治，虛其心，
　　心不為可欲所亂，則虛矣。
　　實其腹，
　　道德內充，則無矜徇，亦如屬厭而止，不生貪求。
　　弱其志，
　　心虛則志弱。
　　強其骨。
　　腹實則骨強。
　　常使民無知無欲，
　　常使民無争尚之知，無貪求之欲也。
　　使夫知者不敢為也。
　　清靜化人，盡無知欲。適有知者，令不敢為也。
　　為無為，則無不治矣。
　　於為無為，人得其性，則淳化有孚矣。
　　道沖章第四
　　道沖而用之，或似不盈。
　　言道動出冲和之氣，而用生成。有生成之道，曾不盈滿。云或似者，於道不敢正言。
　　淵兮似萬物之宗。
　　淵，深靜也。道常生物，而不盈滿，妙本淵兮深靜，故似為萬物宗主。
　　挫其銳，解其紛，
　　道以冲和，故能抑止銛利，釋散紛擾。若俗學求復，則彌結矣。
　　和其光，同其塵。
　　道無不在，所在常無。在光在塵，皆與為一。一光塵爾，而妙本非光塵也。
　　湛兮似或存。
　　和光同塵，而妙本不雜，故湛兮似有所存。
　　吾不知其誰之子，象帝之先。
　　吾不知道所從生，明道非生法，故無父道者，似在乎帝先爾。帝者，生物之主。象，似也。
　　天地章第五
　　天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
　　不仁者，不為仁恩也。芻狗者，結芻為狗也。犬以守御，則蔽蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無貴望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰為兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣。不獨子其子，則天下皆。子矣。是則至仁之無親，乃至親也，豈兼愛乎？
　　天地之間，其猶橐籥乎？
　　橐者鞴也，籥者笛也。橐之鼓風，笛之運吹，皆以虛而無心，故能動而有應。則天地之間，生物無私者，亦以虛而無心故也。
　　虛而不屈，動而愈出。
　　橐籥虛之而不屈撓，動之而愈出聲，以况聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。
　　多言數窮，不如守中。
　　多言而不酬，故數被窮屈。兼愛則難遍，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。
　　谷神章第六
　　谷神不死，
　　谷者虛而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲，莫知所以。有感則應，其應如神，如神之應，曾不休息。欲明至道，虛而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說。
　　是謂玄牝。
　　玄，深也。牝，母也。谷神應物，冲用無方，深妙不窮，能母萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功。
　　玄牝之門，是謂天地根。
　　深妙虛牝，能母萬物，萬物由出，是謂之門矣。天地有形，故資稟為根本矣。
　　綿綿若存，用之不勤。
　　虛牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞矣。
　　天長地久章第七
　　天長地久。
　　摽天地長久者，欲明無私無心，則能長能久，結喻成義，在乎聖人，後身外身，無私成私耳。
　　天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
　　天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資稟於道，不自矜其生成之功故爾。
　　是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
　　後身則人樂推，故身先。外身則心忘淡泊，故身存。
　　非以其無私邪？故能成其私。
　　天地忘生養之功，是無私。而能長且久，是成其私。聖人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。
　　上善若水章第八
　　上善若水。
　　將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻。
　　水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
　　幾，近也。
　　居善地，
　　上善之人，處身柔弱，亦如水之居地，潤益一切，地以卑用，水好下流。
　　心善淵，
　　用心深靜，亦如水之淵停矣。
　　與善仁，
　　施與合乎至仁，亦如水之滋潤品物也。
　　言善信，
　　發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。
　　政善治，
　　從政善治，亦如水之洗滌群物，令其清靜矣。
　　事善能，
　　於事善能因任，亦如水性方圓隨器，不滯於物矣。
　　動善時。
　　物感而應，不失其時，亦如水之春泮冬凝矣。
　　夫唯不爭，故無尤。
　　上善之人，虛心順物，如彼水性，壅止决流，既不違迕於物，故無尤過之地。
　　持而盈之章第九
　　持而盈之，不如其已。
　　執持盈滿，使不傾失，積財為累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。
　　揣而銳之，不可長保。
　　揣度銳利，進取榮名，富貴必驕，坐招殃咎，故不可長保。
　　金玉滿堂，莫之能守。
　　此明盈難久持也。
　　富貴而驕，自遺其咎。
　　此明銳不可揣也。驕猶心生，故咎非他與。
　　功成名遂身退，天之道。
　　功成名遂者，當退身以辭盛，亦如天道虛盈有時，則無憂患矣。