愛民治國。
　　義曰：生民者，國之本也，無為者，道之化也。以無為之化，愛育於人，國本固矣。政虐而苛，則為暴矣。賦重役繁，則傷性也。使之不以時，則妨農也。不務儉約，則殘穀矣。
　　天門開闔。
　　義曰：修愛民理國之事，為垂衣南面之君，猶須恭己奉天，以順曆數者，謂受命之曆，五運之數也。舜命禹曰：天之曆數在躬，天祿永終。謂曆數在躬，以承天命，故可大寶愛之，謂之寶命。自天而授謂之受命於天，《易繫》曰：聖人之大寶曰位是也。天門開則降非常之瑞，或黃星動彩，赤伏表符，紫氣充庭，五星聚井，流虹貫月，火電繞樞，然後維嶽降神，誕生宰輔，以佐佑之。故應天順人，拯物除害，而承曆數，以有天下也。及乎臨御失所，刑政乖宜，眾叛親離，兵交禍起，逆亂生於下，氣象見於上，日實天開，山崩川竭，灾凶蜂起，而國亡矣，是天開闔也。一開一闔謂之變者，《易繫辭》云：謂開閉相循，陰陽遞至，倚伏之義也。
　　三十輻章第十一
　　疏：乾坤是大易之韞者。
　　義云：《易繫辭》也。明易之所立，本乎乾坤。乾坤不存，則易道無由起也。
　　三十輻共一轂。
　　疏：眾竅互作者，《莊子》第二篇也。
　　埏埴以為器。
　　疏：陶匠者，《尚書》云：範土曰陶，舜側微之時，耕於歷山，陶于河濱是也。
　　鑿戶牖以為室。
　　疏：《詩》云：陶復陶穴。《莊子》曰：室無空虛，則婦姑勃蹊。陶復者，《詩文王之什緜緜》篇云：古公亶父，陶復陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古言久也。亶，公字也，文王祖，處于邠也。婦姑争者，蹊，路徑也。勃，戾怒也。《莊子》外篇言：室中不空，蹊路湫隘則争路而行，失婦之道也。
　　故有之以為利，無之以為用。
　　疏：形而上、形而下義：形而上者，道之本，清虛無為處乎上也。形而下者，道之用，稟質流形處乎下也。顯道之用，以形于物，物稟有質，故謂之器。器者有形之類也。聖人法道之用，制以為器，畫卦象以制文字，刳木為舟，剡木為楫，斷木為杵，掘地為臼，弦木為弧，剡木為矢，制以宮室，結為網罟，服牛乘馬，負重致遠，鑄金為兵，揭竿為旗，斲木為耜，木為耒，一事以上以利天下，此皆分道之用，以為器物爾，皆《易繫》所稱。此乃道是無體之名，形是有質之用，凡萬物從無而生，眾形而由道而立，先道而後形，道在形之上，形在道之下，故自形而上謂之道，自形而下謂之器。形雖處道器兩畔之際，形在器上不在道也。既有形質可為器用，故云形而下者謂之器。
　　五色章第十二
　　五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
　　義曰：五音者，按漢劉向曰：宮者中也，君之德也。商者，章也，物成章也。角者，甲也，物發生也。徵者，祉也，物之盛大繁祉也。羽者，聚也，物聚而藏也。
　　疏：五色者，按王叔師曰：皎皎素絲得藍則青，得丹則赤，得蘗則黃，得皂則黑，而為五色也。五色之設，本以彰五行之象，別尊卑之飾。五音之設，本以通天地之氣，彰五行之聲。五味之設，本以彰五行之和，以養於人。已上二事，若人耽滯，不曰聾盲口爽乎。味之所争有羊羹解黿之禍矣。羊羹者，《春秋桓公二年，鄭公子歸生受楚子之命伐宋，宋華元樂莒帥師以禦之。二月壬子，戰于大棘，將戰，華元殺羊以食士，其御羊斟不預，及戰曰：疇昔之羊，子為政，今日之事，我為政，與入鄭師，故宋師大敗，鄭人囚華元，獲樂莒，甲兵四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋以兵車百乘文馬百駟以贖華元于鄭，半入，華元逃歸，立子門外，告而後入，見羊斟曰：子之馬然
　　也。對曰：非馬也，其人也。既答而叔斟之字也奔魯。君子謂羊斟非人也，以其私憾敗國殄民，於是形孰大焉。《小雅》所謂人無良者，其羊斟之謂乎，殘民以逞矣。解黿者，宣公四年楚人獻黿於鄭靈公穆公太子夷也，公子子公名宗、子家歸生將入見，子公食指動第二指，以示子家曰：他日我如此，必嘗異味。及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，染指於鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先為難。子家曰：畜老猶憚殺之，而况君乎。反譖子家。子家懼而從之。夏，殺靈公。書曰：鄭公子歸生殺其君夷。權不足也，子家權不足以人禦子公，懼譖而從弒，故書首為惡也。君子曰：仁而不武，無能遠也。初稱畜老，仁也，不討子公，是不武也，不能自通於仁道，而陷弒君之名，其實子公染指而成斯禍爾。
　　馳騁畋獵。