《推八门占岁计法》
　　李淳风云：常以开门加大乙，即太乙之八门也。又以开门加主大将，即主大将之八门也。又以开门加客大将，即客大将之八门也。又以开门加定计大将，即定计大将八门也。本是太公考岁计定八门，立五将也。又云：客、主八门与太乙八门开、休、生台者，大利。太乙天目在主、客三门下者，闭塞不通。今云窖、主八门与太乙八门开、休、生三门合者，大利。
　　臣今别立新术，置上元甲子以来距所求积年，求岁计八门，以大游纪法七百二十去之；不尽，以三分纪法二百四十除之；余以三十约之，为直门致；不尽，即宣门所入年。命起开门，以次休、生门，左行八门，周而复始。假令今开元十二年甲子，即开门为宜使，至三十一年甲午岁即休门为直使，他皆仿此。
　　太乙金镜式经卷二
　　《推太乙所在法》
　　《传》曰：太乙者，天帝之神也。主使十六神，知风雨、水早、兵革、饥谨、疾疫、灾害之国也。常考之，顺行八官，不游中五，三年徒一宫。第一年治天，齐日月、星辰，使七曜无差其度，以明天道。所临之分，承天道而行，则获治天之考第二年治地，调四气、八风，能使风雨不愆其候，以明地道。所临之分，无兴土木之功、役人民、妨稼穑，则获治地之考。第三年治民，使君臣、父子、长幼无失其序，以明人道。所临之分，进忠良，察狱讼，恤孤寡，则获治人之考。古太乙考治天下。若无道之国、失礼之君，恃干戈恣侵伐，则兵灾、水早、饥（）、流亡以行其罚。若守道安民，（）兵禁暴，则五纬不愆度，四民无失业。故《经》云：太乙所临之国，有道则昌，无道则殃。乐产云：能使日月无光，五纬孛现，山崩地震，川涌河竭者也。
　　《推五将所主法》
　　五将者，太乙监将，并上下二目、主客大小将也。监将者，东方岁星之精，受木德之正气，王在春三月。
　　上目者，南方荧感之精，受火德之正气，在天为阳，号始击将，属客，王在夏三月。
　　下目者，中宫镇星之精，受土德之正气，在地为阴，号文昌将，属主，王在四季。
　　客大将者，北方辰星之精，受水德之正气，主兵革，王在冬三月。
　　主大将者，西方太白之精，受金德之正气，主战斗，王在秋三月。
　　又五将各应五方，随四时备有休王。《经》云；主客两阵相当，乘生气者胜，乘死气者败。
　　假令八月攻东方，以太簇为始击将，乘生气也，大胜。若高丛为始击将，乘死气也大负。他仿此。
　　岁汁者，岁星之使也，谓计岁、月、日、时之事也。
　　是故圣人则而像之，创法而制局。太乙为人君，二目法辅相五将，定主客八门，分胜负、运沉于机樽之间，突雄略于帏幄之内，盖王佐之要道也。
　　【推九宫之法】
　　昔燧人氏仰观北极而定方。包牺氏因画八封。帝宣受命，使大挠造甲子，容成以造历数，八封九宫之旨，自此兴焉。九宫之义法以灵龟，以二、四为肩，六、八为足，左三右七，戴九履一，此为不易之常道也。黄帝又命风后为太乙式，九宫皆差一位，自晋以前，莫详所以推。
　　郭医《曜灵经》云：地缺东南，宫数多者不出于九，故差九以填之。乐产曰：太乙寄理，以明人事，后王得之以统一天下，所以差一官以就干位。王希明曰：太乙统人事，以知未来之道。故圣人特差一宫，以明先知之义也。
　　一宫在干，主冀州、并州。若文昌将关囚，必有迫肋君父之象矣。二宫在离，主荆州。若太乙临之，君诛大臣、将相矣。三宫在艮，主青州。若始击临之，嬖宠进中宫，兵起。四宫在震，主徐州。若始击临之，主西戎来侵。六宫在兑，主雍州。若客大将临之，南楚来侵。七官在坤，主梁、益州。若主大将临之，梁、益二州兵起。八宫在坎，主兖州。若太乙临之，臣欺君也九宫在冀，主杨州。若客大将临之，幽、冀二州来侵，
　　张良《经》云：八、三、四、九为阳，二、七、六、一为阴。一宫为纯阳，九宫为纯阴。五月一阴生，至戌月单阳，亥月绝阴，戌、亥在一宫之地，故曰纯阳。十一月一阳生，至辰月单阴，巳月纯阳，辰、巳在九宫之地，故曰绝阴。凡六、四为绝气。二午八子，冬、夏之至位，阻阳交易之地，故曰绝气。凡至阳绝之，气与事皆凶也。
　　【推八门所主法】
　　玄女云：天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之纲纪、四时，主于万物者也。开门直干，位在西北，主开向通达。休直坎，位正北，主休息、安居。生门直艮，位东北，主生育万物。伤门直震，位正东，主疾病、灾殃。杜门直巽，位东南，主闭塞不通。景门直离，正位南主鬼怪亡遗、惊恐奔走。死门直坤，位在西南，主死丧、葬埋。惊门直兑，位正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜大凶。八节八门各主王四十五日通王，以战胜，吉；不王，凶。
　　【推十六神所主法】
　　《尔雅》云：四时和为玉烛。《律历志》曰：太极运三辰五星于天，元气转三、五流行于下地也。
　　子神曰地主。建于之月，阳气初发，万物阴生，故曰地主也；
　　丑神曰阳德。建丑之月，二阳用事，布育万物，故曰阳德也；
　　艮神曰和德。冬春将交，阴阳气合，群物方生，故曰和德也；
　　寅神曰吕申。建寅之月，阳气大申，草木甲拆，故曰吕申也；
　　卯神曰高丛。建卯之月，万物皆出，自地丛生，故曰高丛也；
　　辰神曰太阳。建辰之月，雷出震势，阳气大盛，故曰太阳也；
　　巽神曰太灵。春夏将交，盛署方至，阳气炎酷，故曰太灵；
　　巳神曰太神。建巳之月，少阴用事，阴阳不测，故曰太神；
　　午神曰大威。建午之月，阳附阴生，刑暴始行，故曰大威也；
　　末神曰天道。建末之月，火能生土，土王于未，故曰天道也；
　　坤神曰大武。夏秋将交，阴气施令，杀伤万物，故曰大武；
　　申神曰武德。建申之月，万物欲死，葬麦将生，故曰武德也；
　　酉神曰太簇。建酉之月，万物皆成，有大品蔟，故曰太簇也；
　　戍神曰阴主。建戍之月，阳气不长，阴气用事，故曰阴主也；
　　干神曰阴德。秋冬将交，阴前生阳，大有其情，故曰阴德也；
　　亥神曰大义。建亥之月，万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。
　　【推太乙式仅法】
　　黄帝受命，龙马负因而出河，因体其象，而制太乙式，体有三重，上青法天，下黄法地，中体像人，即天、地、人三才悉备。天有十二辰，地有十二次，四维、八门、九宫、十二神，咸有象焉。
　　《经》云：运式之仪有八；一详太岁所在，欲求计神，故先详之；第二详太乙所在宫，以立监将；第三详何神为天目，以置文昌、始击诸神也；第四详何神为计神，以知主客计；第五详何神为始击，以计神加和德官，求文昌所临宫，以艮为鬼门方，求幽冥吉凶，故加和德而计之；第六视天地二目各在何所，求主客之算，第七详置算之数，以定主容大将之官；第八论主客置算，若得十，置一；若得二十四，弃二十，置四，余皆以例而推之，各视天目所在宫而行算。若天日在正宫，则按本数。若天目间神，则加一数而行算，至太乙宫止矣。
　　假令太乙在九宫，大义为天目，后大义一算，地主八算，和德三，高丛四，计得十六。余仿此。
　　【推太乙用式不同法】
　　《礼》设尊卑，《易》陈贵残。臣行君道则政悖，子行父道则义乖，故用式之道，事各不同。《洪范》曰：洪者，大也。范者，法也。言天地之大法也。
　　王省维岁：
　　王所有岁，兼总群吏，如岁兼四时也。
　　卿士惟月：
　　卿士各有所掌，如月之有别也
　　师尹惟日：
　　象正官之吏，分治其职，如岁有日也。
　　岁、月、日、时无易，各顺其常，故王者用岁计，卿士惟月计，师尹惟日计，故时通上下，则上白天子，下及庶士，时通用也。