爾時玉皇即以所分之身徧於是處，白玉京中、黃金闕內七寶玄苑大光明殿光明座上，普為十方演說清淨解脫之道。
　　右《分演妙道章》，並已詳校，略無舛誤。臣謹言曰：濁世眾生，不悟真道，是以七情六欲縱而不收，萬過千愆，積而不解，地獄之報，目暝不逃。豈意上帝之慈，敷恩赦度，俾之徑陟淨境，快樂無涯。然豈知積福生天，福盡猶不免於復墜，況承恩而生，則生天之緣，直以恩之所及也。苟昧進脩，曷為解脫？玉帝聖恩優渥，猶欲終俾解脫，故為宣說清淨之道，俾諸天人獲究竟之果。吁，慈澤混浩，慈意深遠，天人其可不勉自進趣，以副玉帝接度之意乎？人世眾生，宜思玉帝赦度拯接苦趣之迹，勉勉為善，勿自暴棄，則帝恩之降，殆不止若是也。雖然，是章載玉帝為天人說清淨解脫之道，而以下諸章並不見玉帝所說清淨解脫之語，何也？蓋玉帝以一切玉女侍衛，而玉女真身流香，默寓清淨解脫之旨，以至於諸趣承光覺悟，及妙音宣演等事，莫非清淨解脫之意。是乃玉帝不言之言也。結經諸真，默識是義，直紀普為十方演說清淨解脫之道。吁，識洞帝心，見徹事外，結經之真，其造妙通玄，有如此者，誠不可思議也。夫誦經之士，其因玆而求之。臣良謹言。
　　時化玉帝各以無量天真大聖、妙行真人、靈妃玉女侍列左右，是諸玉女，顏容殊妙，端嚴奇特，天珍異寶。
　　謂天上之珍，奇異之寶也。舊本以天珍為天真，今更正之。
　　莊嚴身相，言音清徹，眾所樂聞。如是諸女，其身復出微妙解脫自然之香。是香芬馥，周徧諸天。
　　舊本云能徧諸天。夫玉女身香之出自然，充滿法界，若以能字加於徧字之上，則能乃強然也。今正其誤為周字。
　　極妙樂土及餘大地一切福處。六道一切眾生，
　　一本云能令六道一切眾生。夫六道苦趣自然聞香，初非強使聞之也。今正其誤，削此能令二字。
　　聞是香者，普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。
　　舊本畜生道下有當此已後四字。夫玉女出香，六道於當時得聞，初非在此以後也。神仙口傳，紀錄有誤。今削當此已後四字。
　　若諸天道，一切天人或有能聞是此香者，五衰之相，永得滅除，轉增天福。若諸人道，王臣兆庶或有能聞是此香者，即得人天長壽之樂，身或滅度，及得脫殼尸解之道。若諸魔道，一切諸魔或有能聞是此香者，安處天宮，鬬戰之苦，各得休息。若諸地獄道，一切眾生或有能聞是此香者，離地獄苦，得淨土樂。若諸餓鬼道，一切餓鬼等。
　　舊本云一切餓鬼神等。臣竊謂神趣雖有亦墮餓鬼道者，然既墮鬼趣，即是鬼矣。今著神字，似礙神衹之神。謹削此一字。
　　或有能聞是此香者，即得飽滿，無飢渴惱。若諸畜生道，一切畜生，
　　舊本云一切眾生。前地獄言眾生，今此畜生道之下當作畜生。今有間別，故易眾字為畜字。
　　或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂。
　　右《聞香解脫章》，並已詳校，更正訖。臣謹言曰：理之常者，眾人之所共知；理之異者，雖賢哲亦或未悟也。臣於《聞香解脫章》敢悉鄙見，以告人世云：臣竊見玉帝於七寶玄苑放光之初，下方人民，地獄苦趣，並承光照，已皆生天矣。今經於玉帝分身普現之後，復載玉帝分現之時，以諸大聖、玉女侍衛，又載玉女身香徧於是處，而六道眾生聞香者莫不解脫。世人之疑，謂人民苦趣，既以帝光生天，用生天之事是帝光之效也，奚與於玉女之身香乎？吁，此疑議非人世之罪也。蓋事出於常理之外，有不容不疑，奚足怪哉？臣謹明之，以釋世人之惑。恭惟天尊，今玆說經，正為欲發明清淨之法門也。夫女人之身，純陰之質也。惟其純陰，故常與不淨為鄰。惟其鄰於不淨，故其身鮮有芬馥之致。乃今一切玉女能與玉帝行解見識等並同清淨，故其身雖純陰、鄰於不淨，而微妙解脫自然之香，乃出於其身。譬之世人處於濁惡，苟能俾心見識行等悉處淨鄉，則異香之微妙解亦當生於其身也。此經專以清淨真一解脫為主，故結經眾真專紀玉女身香一事，發明妙旨。雖然，香雖名香，要當以理論，不可著物而言也。凡人之身苟無過無咎，知道悟真，凡出一言、行一行，為眾人之所欣羨讚歎，則亦猶玉女之身，不濁不穢，有微妙解脫之香，為諸天福處之所聞。玉女譬之則濁身也，香譬之則我之言行也，香徧於諸天福處譬之則言行發見於千里之外也，六道聞香而解脫譬之善言善行見用於世而利益於人物也。此乃修行之徑，含生其味而行之。妄揣若玆，言略意窒。仰惟上聖鑒之，人世信之。臣良謹言。
　　爾時諸生天罪眾既得生是勝天宮已，緣承慈光攝受之故，便自覺悟，各各明了罪福因緣，與諸眷屬作天伎樂，來詣帝前。是諸眾等，各各含悲，俱發聲言，前後經千劫萬劫，不見三光，常處黑闇，三惡道中，多受苦惱。伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。是諸惡業，悉皆滅盡，無諸繫滯，皆得往生。仰朝上帝，各到道前。是諸生天一切罪眾說是語已，稽首復位。
　　右《承光覺悟章》，並已參校，略無舛誤。臣謹言曰：眾生障重，業識昏迷，積惡累愆，至墮地獄。彼時雖悔，將何及哉。一旦忽受天恩，非但得脫苦趣，且獲徑生天宮，此之幸會，億載一逢。事出望外，其喜豈有涯際哉？今雖離苦得樂，實為慶幸，然不若在世之日直累善緣，徑升樂地之為愈也。世之眾生，當勤種善果，勤求真道，毋俾既墮地獄，方覬天恩，以求解脫；縱使天恩果得，則此身已受眾苦，殊為可痛念也。眾生宜思之。臣良謹言。
　　爾時玉帝出大妙音，普告十方諸天聖眾：汝等諦聽，此諸罪輩，曠劫以來，縱無明性，造十惡業，六塵徧染，三業縈纏，肆意任心，曾無覺悟，陰罪陽過，日積月深，背道違真，順邪棄正，舉心運念，動結愆尤，遂使命過之後，身落三途，不得解脫。若非今日遇是法筵，何由出離？
　　右《妙音開度章》並已詳校，略無舛誤。惟是舊本，《妙音》一章，係在移接天人之後。臣伏見玉帝分現之後，六起聞香解脫，承光覺悟，各了宿緣。於是玉帝乃出妙音，再垂重訓，以堅修進，然後移接天人，同現元始。舊本以上真降傳下仙，紀錄次序頗紊。臣今輒行遷證，庶獲貫穿。臣謹言曰：臣嘗聞之經曰，生我者神，殺我者心。故嘗詳味妙義，然後知心之為用，其為害與利、不可勝言也。夫人生之初，特神之寓，未嘗有是心也。迨夫四大混合，神凝為心，心以神寓，即為離本矣。心為離本，而心又生念，一念既著，則百為以生。百為既生，則萬罪萬善，於是發萌矣。是以斯念之起，適於善者，則功德以成；適於惡者，則罪惡以就。此無他，一心之生故也。今觀六趣之墜，初非係於別法之導指，特在舉心運念之不純，故愆尤之結，以至於三途久墮，不獲超離。若夫三業之縈，六塵之染，初非離於一心之生、一念之起也。玉帝誕敷弘恩，接度諸趣，深恐諸趣承恩超離，根念未固，不能進脩，特出妙音，為明沈淪之自，俾六趣灼識大本，不復迷沈。是皆慈意恢洪，故屑屑不厭也。俗世人民，當即帝之妙音，堅持禁戒，勿俾干犯，則升天證果，不啻反掌。如或慢忽自縱，有拂妙音之戒，則沈落苦海，將猶立板而走丸，不可復反也。毋謂帝恩之渥常可得之。臣良謹言。
　　爾時諸天化身上帝即以神通，不動其所，接移天人，皆令得至清微天宮玉清聖境元始會下，是諸等眾，不覺不知。是時天尊眾會，見是十方玉帝化身普皆來集，天尊會前，如無邊明鏡，照諸影像，互相容入。時諸大眾，稽首瞻仰。上帝化身，聖中最雄，增長清信，益加志樂，心無退轉，起大堅固。時諸天人，邇得生天，忽睹天尊勝會道場，清淨第一，無為功德之所莊嚴，踴躍歡喜，一時作禮，歎未曾有。294
　　右《移接天人章》，並已參校，略無舛誤。臣謹言曰：法性平等，廣大無量，增之不益，削之不欠，近之不邇，遠之不遐。曰聖曰真，曰天曰人，初未嘗有異也。奈何眾生具體，離本去原，毫釐一差，千里之謬。是以崇卑頓異，凡聖迥殊，彼此相窺，億萬有間。今玉帝覃恩，度移苦趣，皆俾超昇，雖妙音之出，為明罪本，既詳且盡，然猶慮諸趣未體法性之妙，故現異境，示以法性無礙之實。故不動其所，移接天人，俾至元始會下。自諸天而觀，則元始之會遠在極尊之域，自元始會下而觀，則諸天之境亦遠在至卑之地。今玉帝不動其所，俾諸天元始之境，如指掌中，瞭然在目。豈非法性妙用，天人一理，崇卑一致哉。修學之士宜即《移接》一章，參味玄奧，則性中天地、心內聖凡，和會混融，廣博無礙。是不特下仙修證之比也。道不負人，宜加勤焉。臣良謹言。
　　爾時十方諸化玉皇俱復一體，從法席起，向北長跪。天尊言曰：往昔去世，有國名號光嚴妙樂，其國王者名曰淨德。時王有后，名寶月光。其王無嗣。帝因一日作是思惟：我今將老，而無太子，身或崩滅，社稷九廟，委付何人？作是念已，即便敕下詔諸道眾於諸宮殿，依諸科教，懸諸旛蓋，清淨嚴潔，廣陳供養，六時行道，徧禱真聖。已經半載，不退初心。忽夜寶月光皇后夢太上道君與諸至真，金姿玉質，清淨之儔，駕五色龍輿，擁耀景旌，蔭明霞蓋，是時太上道君安坐龍輿，抱一嬰兒，身諸毛孔放百億光，照諸宮殿，作百寶色，幢節前導，浮空而來。是時皇后心生歡喜，恭敬接禮，長跪道前，白道君言：今王無嗣，願乞此子為社稷主。伏願慈悲，哀愍聽許。爾時道君答皇后言：願特賜汝。是時皇后禮謝道君，而乃收之。皇后收已，便從夢歸，覺而有孕。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時誕于王宮。當生之時，身寶光燄，充滿王國，色相妙好，觀者無厭。幼而敏慧，長而慈善，于其國中所有庫藏、一切財寶，盡將散施窮乏困苦、鰥寡孤獨、無所依估、饑饉癃殘一切眾生，仁愛和遜，歌謠有道，化及遐方，天下仰從，歸仁太子，父王加慶。當爾之後，王忽告崩，太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂捨其國，於普明香嚴山中修道，功成超度。過是劫已，歷八百劫，身常捨其國，為羣生故，割愛學道。於此後經八百劫，行藥治病，拯救眾生，令其安樂。此劫盡已，又歷八百劫，廣行方便，啟諸道藏，演說靈章，恢宣正化，敷揚神功，助國救人，自幽及顯。過此已後，再歷八百劫，亡身損命，行忍辱故，捨己血肉。如是修行三千二百劫，始證金仙，號曰清淨自然覺王如來，教諸菩薩頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道。如是修行，又經億劫，始證玉帝。說是語已，法筵清眾異口同聲，歎未曾有。
　　右《化生本行章》，並已參校，略無舛誤。臣謹言曰：無上大因緣、大功德，自無始以來，未有如玉帝化生一事也。天尊為是因緣功德，特建微妙道場，顯示三界。是以先俾玉帝放光，現大神化，然後敷宣祕密，詳述化生本行。故玉帝於移接天人之後，自分而合，返本還元，現無上道身，上朝元始，朝謁之時，初未嘗出一語以白天尊也。天尊玉帝，心光混融，非一非二。故玉帝北向，跪奉朝儀，而金口妙言，即宣本行。自今觀之，以帝身而分現諸天，即真一應化也；以分現諸身而合為一體，即真一不動也。天尊建微妙道場，是欲宣演大因緣功德也。金口宣演化生本行，是欲俾三界萬生知玉帝因緣功德之大而倣傚進修也。真一不二法門，即此是也；清淨解脫之道，亦此是也。含生宜現玉帝化生修累之事，而勉建無上之玄功，則功德巍巍也。又觀玉帝自一而分，自分而一，則可以造真一不二之門而成無上道也。儻能不憚辛苦，自一時以至於四時，自一年以至於百年，自一生以至於多生，自一劫以至於億劫，堅勤不退，則凡身濁質，離垢成真，大彌羅天當為汝鋪張分位，俾汝登證也。列侍三境，進事玉帝，又奚難矣哉。含生及修行之士，宜諦思之。臣良謹言。
　　爾時眾中有一玉女，名曰夜光，從座而起，嚴整衣冠，從容雅步，長跪道前，白天尊言：臣宿昔何幸，仰侍御前，親奉供養，已經億劫。三清境界，金闕玉京，寂淡逍遙，快樂自在，嬉遊聖域，餐聽法音，未曾見此希有之事。不審向來光內所現十方諸天變現聖境皆有上帝應化法身，天真大聖、妙行真人、靈妃玉女以侍衛，是諸玉女，相貌端嚴，形體殊妙，無與等者。復蒙上帝神通移接，今皆普集在清微天，未審今此玉女以何因緣，得證如是無上色身？思惟聖慈，示以未悟。
　　爾時天尊謂夜光玉女言：汝固初入聖流，雖有智慧，未能明了。此諸玉女，乃自往昔無量劫中，修諸妙行，具解脫門，同清淨信，同淨淨解，同清淨念，同清淨行，同清淨身，同清淨心，同清淨意，同清淨果，同清淨報，同大慈心，同大悲心，覆護眾生，如母撫念，愛於赤子，奉戒專一，冥心大道，清齋弘誓，千萬劫中尊奉玉帝。此諸玉女，非實是女，皆天至真，為度拿生，現玉女身。是故身色、神通、智慧，隱顯變化，與帝同焉。爾時夜光聞是說已，心得開悟，稽首歡喜，默然復位。
　　右《玉女妙行章》，並已參校，略無舛誤。臣謹言曰：診云，人不知身為聖，馬不知身為龍。誠哉，是言也。夫玉女之身，純陰之質也。純陰近乎濁，宜乎進修之難於清淨也。今玉女以其修諸妙行，遂能具解脫門。夫所謂具云者，無所不解脫也。然原其所以具解脫門之自，則始於修諸妙行，而妙行之修，又根本於大慈大悲之心，與夫所信所解，曰念曰行，曰身曰心，曰意，並由清淨，故其果其報，莫不清淨，以至於解脫之具焉。吁，玉女陰濁之身，能慈悲清淨，修諸妙行，而能至於解脫，仰侍玉帝，且又身色、神通、智慧，隱顯變化，與帝一同，甚而至於俾六道苦趣，聞其身香，而亦臻解脫，則妙行之修，其功德果報，一何崇大廣博也哉。斯世之人，凡受中稟氣，皆自元始，初未嘗異於玉女也。苟能修諸妙行，俾與玉女不異，則後之起證，又焉與玉女異哉？含生宜黽勉，倣此而修之。若夫前章言玉帝為十方之眾演說清淨解脫之道，即此是也。玉帝有不言之言，並宜思之。臣良謹言。
　　爾時高虛清明天主與諸天眷屬馭八景鸞輿，蔭九光寶蓋，奏玄歌妙樂，詠無量洞章，散天寶花，噴天真香，飛步遊空，來詣道前。承天尊上帝威神之力，是諸寶花即於空中化一寶蓋，蔭覆大眾，無不周徧。是時高虛清明天主見此希有，稽首長跪，白天尊上帝言：賤臣懈怠，後會法筵。今日吉慶，興此法橋，幽顯凡聖，普霑聖澤，放大光明，現希有相，上照諸天、四梵六慾一切樂土，諸真聖眾睹此光明？皆悉雲集，下照十方無極世界，同玄都境，近接九天，靈風奏樂，宮商相和，激朗雲庭，皆成洞章。一切眾生，咸臻道化。酆都鐵圍、長夜九幽、一切地獄受苦眾生，盡承光力，皆生諸天，得受快樂。令臣所散天寶奇花，旋結成蓋，徧覆大眾，盡乃斯光威神之力。臣等千劫良因，九天運會，皇道蕩蕩，正法興隆，今日大吉，咸仰玄功。是時高虛清明天主以偈讚上帝曰：
　　金闕玄穹祖，高上玉皇尊。妙相冠諸天，慈光燭三界。
　　真聖妙道師，天人依仗師。大乘垂法語，真一指迷徒。
　　功德若虛空，讚揚無窮盡。
　　是穹蒼主浩劫之尊，妙見妙知，無等無倫，湛寂真淨，杳亡杳存，上聖上靈，大神通，光明藏，大丈夫，開化人天，教道無窮，大慈大悲，流煥法輪，為度羣生，是號玉皇。穹蒼真老，妙圓清淨，智慧辯才，至道至尊，開度眾生，故演是光。
　　右《天主讚仰章》，並已參校，略無舛誤。臣謹言曰：玉帝功德之大，言辭不可讚也，譬喻不可盡也。雖以塵沙界中無量天人，身具萬舌，美之讚之，皆不可窮，況以一人之舌讚美之哉。今高虛清明天主以偈讚歎，是蓋恐三界萬生，猶有未知玉帝之功德者也。模倣陰陽之真形，繪畫日月之神光，雖良工決不可以用其巧，矧帝之功德崇大廣博，容可言揚哉。雖然，天主之偈美則美矣，至則至矣，雖猶未足以形容帝德之萬一矣，然天主之意，蓋欲託此而啟金口無盡之言。故偈頌稱讚，不辭縷複。天尊察知其誠，故於後章繼有聖訓云。臣良謹言。
　　爾時高虛清明天主說偈讚歎已，天尊普告四眾云：是帝身即道身也，非常體也。是無量功德之身，是清淨自然之身，是神明堅固不壞真空無上法身。威靈恢廓，名聲周徧，無幽不開，神奇堂堂，難可稱焉。是帝非有為功德之所熏修，而帝昔雖下生人間，多劫行化，示大神通而身清淨，未嘗不在金闕分身變化，應現隨方，利濟羣生，超昇道岸，普垂教法，開悟後人，依按奉行，登真成道。以斯功德之所莊嚴，是故光明常充諸天，神智妙達，莫可度量。是身光明，皆具妙號，所謂大神通光，大慈悲光，大喜捨光，大忍辱光，大平等光，大柔和光，大自在光，大利益光，大如意光，大智慧光，大吉祥光，大解脫光，大歸依光，大功德光，大圓滿光，大無礙光，無能勝光。是故汝等欲見是帝，乃不可得者，緣以汝等尚於身口不捨結習，煩惱行業，由是障故，不能得睹是帝慈顏。吾今為汝時會眾等，宣示斷障之法，汝等大眾，各宜奉行。時諸大眾不勝喜躍，各于至尊几前，稽首作禮，俱欲願聞。
　　天尊言曰：斷障之法，當生大悲，無起疑惑，無起貪嗔，無起淫慾，無起嫉妬，無起殺害，無起凡情，無起凡思，無起貪妬，無起聲色，無起是非，無起憎愛，無起分別，無起高慢，無起執著，凝神澄慮，萬神調伏，心若太虛，內外貞白，無所不容，無所不納，無令外邪亂其至道，牽失真宗，敗其靈根，盜其至寶，致爾萬劫永墮凡流，透入俗網，萬魔來攻，百千萬劫，不聞妙法，鬼神執誅，從生入死。是故汝等應當志心，善護真宗，無令喪失。如前所說，如是諸障，汝等各各當除斷之，身得清淨，超度諸難，是名道寶，持法楝梁。更當修奉是此經典，如近是帝，生尊重心，著想尊容，稱揚名號，然後汝等得睹慈顏，咸蒙護度，普聞妙法，親奉供養，永無流轉。是時四眾聞已歡喜，歎未曾有。
　　右《垂教斷陣章》，並已參校，略無舛誤。臣謹言曰：經者，徑也，修行之路也。凡人奉經，有二法門：一曰口誦，一曰心持。口誦者，謂以口業稱揚也；心持者，謂以意業遵行也。口誦者當以心持為本，心持者當以口誦為先，心口相資，功德乃就。舉一廢一，功德不成。故經中合言誦持也。誦而不持，是言譊饒而心無益也；持而不誦，是心雖動而意不達也。是必二者並舉，事乃成焉。此誦持之說也。若夫誦持玉帝之經，是當遵行帝之功德，倣慕帝之修證而後可也。遵行倣慕，有五法門：一曰尊重景慕，二曰懺斷障業，三曰積功利濟，四曰含容明通，五曰真一變化。所謂尊重景慕者，經中所謂著想尊容，造帝形像，稱揚名號，誦念經訓是也。所謂懺斷障業者，經中所謂斷障之法，備載諸說是也。積功利濟者，經中所謂分身變化，利濟人間，敷揚教法等是也。含容明通者，經中所謂心若太虛，無所不容，無所不納，慈悲方便是也。真一變化者，經中所謂而身清淨，常在金闕應現隨方是也。人能按是五門勤而行之，當證大彌羅天神仙之位。行之三年，萬神敬仰，羣魔束形；行之十年，十方奉事，神昇玉清；行之二紀，功滿德就，身騰玉清，既登玉清，乃證三身。三身者，經中所謂無量功德之身，清淨自然之身，神明堅固不壞真空無上法身也。修學之士，誦經之人，宜味吾言而行之。如口誦是經，身犯諸戒，經中妙音及斷障之法也，則《報應神驗品》中具載其報。學士誦人宜畏之敬之。臣良謹言。
　　『道言』，白文本作『爾時』。
　　『于是』，白文本作『于時』。
　　『認』，白文本作『詠』。
　　『遼』，白文本作『遙』。
　　『舍生』，疑為『含生』之訛。
　　『眾生』，白文本作『苦魂』。
　　『諸天化身上帝』，白文本作『諸天化身玉帝』，是。張校本多改『玉帝』為『上帝』。
　　『玉皇』，白文本作『玉帝』。
　　『帝』，白文本作『嘗』，是。
　　『崩滅』，白文本作『崩殁』，是。
　　『慈善』，白文本作『慈仁』。
　　『上帝應化法身』，白文本作『玉帝應化法身』。以下『上帝神通移接』同。
　　原無『蔭』字。玆據白文本補。，
　　『天尊上帝』，白文本作『天尊玉帝』，是。下同。
　　『盡乃』，白文本作『盡承』，是。
　　原作『以讚上帝日』。白文本作『玉帝』；『讚』之前有『偈』字，玆據補。
　　『演』，白文本作『放』，是。