門下湛寂常道，信擬議之至難；恢漠神通，豈形容之可盡。凡寓讚揚之語，庸昭誘導之門。諒一時聞聽之差殊，致諸仙流傳之舛異。矧經世歷年之甚久，故誦言作字之弗真。曷嫌魚魯之成曾，奚怪烏焉之為馬。不有諟證，寧免乖訛。肆申命於文臣，俾稽詳於聖典。天樞上相張良，宿專儒業，今領樞司。既命壇演化於南洲，已出書度人於下界。宜職討論之任，倍隆參校之功，副人世之誦持，示天書之蘊奧。悉令誤戾，咸至完全。於戲，道本心傳，妙悟實由於言外；義因言顯，進修當自於經中。可倍加審訂之思，使無愧編修之寄。并述參求之路，誕彰造入之階。庶真徒即此以求玄，俾善士由玆而得道，反其澆薄，還此清淳。俟畢奏陳，當憑頒下。故玆詔諭，切可遵承。
　　右奉三清敕，如前敕至準敕，故牒。
　　年月日下
　　林少華受
　　蒼汝嘉付
　　三天大丞相
　　天樞上相辭表并所降請辭之意
　　臣良上言：昨恭準睿旨，委臣良參詳審訂《玉皇尊經》者。臣良恭聞道妙難言，豈在言語敷宣之悉；經昭垂教，要先教彰演述之詳。是理孔明，在人皆喻。第念格言之當理，無得而踰。矧夫凡世之素承，久則難變。儻妄有一言之更革，則不免萬姓之持疑。宜不易於舊章，庶弗生於他議。且恨庸才之孱暗，難於聖典以參詳。敢干鼎鑊之誅，上布肝腸之懇。臣良誠惶誠恐，稽首頓首。重念臣良塵區微類，濁世賤臣。幸憑師匠之陶鎔，獲遂仙曹之升擢。謬以疏愚之質，輒司樞要之權。夙夜以思，情誠交懼。惟欲勉效於駑鈍，求以苟逃於罪辜。豈意睿慈特頒明詔，綸言溫穆，燠如春日之和；玄旨雍容，豈類秋霜之凜。挈校經之重任，俾效拙於祕詮。
　　顧此昏庸，孰堪任使？況聖語曲盡於至理，而真經久漬於凡心。時若卒更，民焉盡信？深懼無知之愚俗，反萌不信之凡心，或侮祕文，將貽巨譴。非但賤質有失職之誚，弗免寶文為覆瓿之羞。論至於斯，事有可議。臣愚欲望天光燭暗，睿鑒知濳，體察下誠，特蠲重任，或乞更命英哲，掄擇巨能，界之討論，庶無擬議。臣良柢膺玉旨，敢布狂言，實非上拂於眷隆，率以悉傾於意願，罪當萬死。恩望三清切丐，斷自宸衷，播告中外，誓當勉揚臣職，仰答寵光。臣良干冒天威，下情無任悚慄戰懼之至。稽首頓首，謹具表奏聞，伏候敕旨。謹奏。
　　年月日臣良上表
　　三清再詔
　　所奏備悉。卿學貫百家，道班列聖，已領度人之職，久專出書之權。眷彼南洲之民，素佩名理之誨。顧《本行集經》適有於舛雜，視下方黎庶各抱於迷疑。肆議選掄，特俾詳校。宜祇膺於前韶，再恭奉於玆言。毋忽謙辭，仰副責任。故再詔諭，切可欽承。
　　天樞上相發明誦持大義并述校經之意
　　琅函積阜，無非妙義之存；寶蘊儲沙，莫匪玄機之寓。皆上聖憂人之切，故祕言垂世之多。雖千編萬軸，不勝其繁，然隻字片言，即蘊厥要。苟解提綱而振領，自然掘土而得金。如或見昧粗精，識迷徼妙，不啻隔紗而視日，奚殊認鹿以為牛。直饒辛苦百年，勤勞一世，竟未達穹玄之要妙，豈能知混浩之機關？要須心外攝心，眼中著眼，咀味至真之實，忖惟太妙之根，用能勘破玄中之玄，卓領寂中之寂。是謂嚼得龍肝鳳髓，脫玆俗質凡軀，自然昇入無形，頓超有漏，神飛金闕，優游彌羅之天，體合玉京，左右穹蒼之主。恭惟《玉皇本行經》者，至真真體，上聖聖機，寓真一之妙於紀述之餘，示解脫之門於讚揚之際。辭意互攝，理事交參。言中包蓄於真玄，更無隱奧；語內鋪舒於微妙，蔑有緘藏。味之者神洽太和，誦之者心離諸漏。神功妙用，廣博難量；沖義靈機，包羅無外。第以眾生障重，凡類識迷，言上求言，不貫為言之脉絡；字間究字，不參訂字之根苗。
　　徒求本行之始終，豈悟至言之紀極。遂至謾貪果報，祇求立效之為神；獨畏憲章，昧謂鮮殃之得徵。聖典固彰於異迹，玄言本寓於真機。曷容即粗以捨精，宜勿著麤而離妙。然後脗合天尊之本旨，默符玉帝之宸衷。進趣修行，頓遠濁惡之世；昇騰超證，高陪清淨之儔。斯可造清微天，登光明殿，不勞玉帝妙音之再出，獲詣天尊法門而泛游，具六神通，得大自在。斯乃始名於信受，斯乃真號於誦持。苟或萬徧譊譊，不究真一之旨，六根泛泛，不投解脫之機，是皆未可以仰酬天尊說經之勞，未可以仰獲玉帝護經之績。更諮敬信之士倍加持奉之功，口誦心存，如處玉光之內；神交意晤，如遊寶苑之中。諦觀分身合身之神通，靜想應化應物之妙用，湛然無累，卓爾有憑。即乃平步天宮，列名聖籍。臣良仰膺睿詔，將讚寶經，敬先敷露於鄙言，于以宣告於當世。至如獲持功德之說，報應神驗之詳，已具成經，不勞贅語。若夫鋪張至理，訂證誤文，雖非謬才之可能，幸以溫詔之所界。己嘗遜避，弗許謙辭，即當刳剔此心，審正于下，先作斯語，肇闢于經，庶界來觀之人，首認紀述之意。臣良稽首頓首，拜手謹書。
　　清微天宮神通品第一
　　道言：元始天尊昔在清微天中玉京金闕七寶玄苑玉皇宮殿昇光明座，與無鞅數眾宣說靈寶清淨真一不二法門。
　　右《應運說法章》並已詳校，略無舛誤。臣謹言曰：大道之妙，始於無始，窮於無窮，器形不可囿也，見聞不可即也。三界有形，欲造斯道，將奚所自耶？臣恭惟元始天尊知大道之高玄，憫生靈之冥晦，撫機應運，大闡法門而示之，俾三界生靈由是門求道，庶乎茫然蠢動俱可以即夫清淨真一之門，而復至於虛無自然之域也。結經眾真將欲紀述天尊宣說法門之迹，故述是章為首。雖然，是經始終純紀玉帝神變生化之實，而結經之真乃直指為宣說靈寶清淨真一不二法門，非靈機洞悟、心印相符者，疇克爾哉？敬重宣化義，以告來者。伏乞上聖垂鑒。臣良謹言。
　　是時玉皇尊帝與諸真聖、真聖一本云天真飛天大聖、無極神王、靈童玉女九千萬人清齋建節，侍在側焉。
　　右《乘機與會章》，並已詳校，略無舛誤。臣謹言曰：上聖之心，一而不二，上聖之迹，同而不殊。故天尊方於七寶玄苑，登光明座，為欲說經，未始出一玄言，而有所詔召也。乃蒙玉帝，心默契遇，與諸大聖會於不約，豈非心一而不二，迹同而不殊者哉。深恐下方眾生未達斯理，敢以是告。伏乞上聖垂鑒。臣良謹言。
　　于是玉帝知時欲至，即於會前舉六通力，放大光明，徧照諸天，無極梵剎一切境界皆大震動；十方無極一切世界，俱同瑠璃玻瓈，無有隔礙。
　　右《知時放光章》，並已詳校，略無舛誤。臣護言曰：崇卑奠位，遐邇殊方，位奠方殊，體勢斯異，非有統一，其應豈同？恭惟玉帝，張主萬天，總御諸地，故於斯日，特放光明，照燭諸方，震動一切，俾夫含識俱起覺知。乘際妙緣，霑沐道貺。然而神光妙義，世舉未知。敢泄玄機，普施無量。夫光明者，即道性也。蠢動含生，無一不具。特以上聖則修鍊融混，全乎至精；蠢動含生，則流蕩沈迷，失其至寶。故上聖至精之全，則光色明耀，含生至寶之失，則沈墜暗冥。上聖一以同有之道性，運神變以燭之，則彼同有道性之含生，莫不警聳而動悟。是隊神光一發，充滿法界，而法界萬有，莫不震動而警悟也。以性合性，妙用如斯，學者以是求之。伏乞上聖垂鑒。臣良謹言。
　　十方來眾並乘五色瓊輪、琅輿碧輦、九色玄龍、十絕羽蓋，麟舞鳳唱，嘯歌嗈嗈，靈妃散花，金童揚煙，讚謠洞章，浮空而來。
　　右《十方來集章》，並已詳校，略無舛誤。臣謹言曰：以勢而論，十方固殊；以形而言，萬聖亦異。然而物我同體，賢聖豈殊，遠邇等觀，方隅奚限？天尊說經，玉帝放光，而十方之眾普皆來集，理勢然也。萬有生靈，宜各知之。臣良謹言。
　　是時梵天一切金仙、大乘菩薩、四眾八部承斯光照，皆乘碧霞九靈流景飛雲玉輿，慶霄四會，三辰吐芳，飛香八凑，旋繞道前，雨眾妙花，如雲而下，徧覆會前。
　　右《金仙普至章》，並已參校，略無舛誤。臣謹言曰：道出于一教，或有異出于一者，宗也；或有異者，派也。自派求宗，異乃合一，又奚可差別哉？今人世以道釋為殊途，不啻朱墨，豈知道釋同乎一宗，初無少異。故天尊說經，玉帝放光，而金仙之眾，並獲與會。此蓋聖真同心，道釋同宗也。人世其知之。臣良謹言。
　　是時其光徧照諸天，下燭下方無極世界同玄都境。凡彼人間，上近九天，通接交連，至親至邇。時彼下方無極世界山陵坡坂溝澗谿谷，緬平如掌，六合至邇，三境非遼。天寶臺殿，星羅人間，瓊瑰羅列，朗耀雲衢，七寶欄楯，以界道路，玉樹仙花，蒨璨珠寶，景秀丹田，芝草覆綿。時彼下方皆見諸天，鈞天妙樂，隨光旋轉，自然振響。又復皆見鸞嘯鳳唱，飛嗚應節，龍戲麟盤，翔舞天端。諸天寶花，零亂散落，徧滿道路。
　　右《光照下方章》。臣竊謂：自天上而視人間，則天上此也，人間彼也。今凡本云，令此人間，上近九天，是彼此不辨。又神光所燭，自然上下貫通，混融無際。今凡本以令為言者，是強使之然，非自然也。謹更令此為凡彼。又時此下方，亦謹更為時彼。至如凡本云，又復令見鸞嘯鳳唱。其間令字，亦是強然，今更令字為皆字。臣竊謂：經乃天文，非世所有。緣天真降世，口授下方諸仙。彼下方諸仙，憶而筆之下仙。自人世而言，故多言此字，或其間雜有不安之語，是亦無足怪也。臣今更之，欲俾文義大正。恐人世未知，故詳述于此。誦持之士，母諸他疑。臣謹言曰：以鏡燭物，有形者皆現；以灰覆物，不潔者皆鮮。況以上帝無礙平等神通之光，照燭一切，宜乎俯仰一如，無彼此遠近之間也。舍生能體玉帝放光之事。混物我，一親疏，等善惡，蔑夷險，俾此心光如玉帝無礙平等之光，則心光之發，殆脗符於帝光也。事上求理，初無誑誣。有生其知之。臣良謹言。
　　是時凡聖駭異，幽暗開光，天人悅慶，踴躍歡忻；凡夫學士，盡得飛昇，仰觀劫仞寶臺，俯眄紫雲彌羅。是諸世界，一切人民，咸臻道氣，白首面皺，皆得化度，紺髮朱顏，少壯幼穉，轉得形容，光澤美好，苦惱痊平，普蒙解脫，安樂快然。天下歌謠，欣國太平。
　　右《神通感效章》。臣竊見光照下方之後，當即睹效異之著。今凡本中略有舛異，致意義弗貫。謹移是時二字於凡聖駭異之上。又人民既至於安樂快然，則天下斯至大治矣。謹移天下歌謠欣國太平八字於安樂快然之下。其餘神風遐著等語，乃神化玄功，著見於幽冥之際，非特明及人間也。故移置下章。臣謹言曰：幽顯雖殊，理致不異。以人間帝王德音之下，則死者、生罪者、釋黜者、復降者、升尊者、益榮顯者愈貴，是特帝王恩澤之所加也。況上帝神光之降，是謂非常之恩，則彼學者昇仙，老者反壯，少者皆強，病者獲痊，亦當然之理也。含生宜勉奉聖真，勤希道學，佇玉帝之覃恩焉。道不負人，聖有明訓，其謹信之。臣良謹言。
　　當爾之時，神風遐著，萬氣揚津，天震地裂，枯骨更生，沈尸飛魄，皆起復形；酆都鐵圍、長夜九幽，即時破壞，地獄眾生，化生諸天，三惡道苦，一切解脫。時諸罪輩，以斯光力，得生十方諸大天宮。
　　右《枯朽化生章》。臣竊謂：神化道用，及物雖均，然亦不無遠近先後之叙。故神光照世之效，先及夫明明之人間，然後及夫冥冥之諸類，此自然之叙也。舊凡本中所紀，頗有不次。臣今輒移當爾之時字冠於神風遐著之上，次以酆都鐵圍等語接於皆起復形之下，俾先後之叙不紊，而旨意脉絡貫通，庶乎不失曩日說經之時目見之實迹也。又舊經中有生諸天已之語，今亦削之。臣謹言曰：枯骨當朽，沈尸當壞，惡趣當囚，此常理也。然帝恩非常，不可以常理論。含生不可謂有惡有過，當有原宥生天之日，而或萌僥倖之心，倖心一生，則反受幽囚也。事有可畏，故首為言之。然當復明祐起囚出之義。夫罪趣之沈，非本沈也，蓋以含生積惡過重，業集故，地獄之報，有不容脫，一受真恩，自宜超化。矧逢玉帝放光之事，恩宥非常，則過惡盡釋，如湯沃冰。以其元始一靈，乘陽光而上九天，決非難事也。若夫桔骨沈尸之生起，則當假喻以明之。夫魚咠骨腐於泥，得水而再活；井萍燥於地，得水亦復萌。水特一物，魚萍得之，猶且若是，矧上帝非常之恩乎。且尸者，人之化者也；骨者，尸之削者也。骨乃尸，尸乃人，人受天地陰陽之氣而生焉可以骨，而況物哉。蓋骨者，精之所化也。今學人能鍊精，則精化為金玉之丹，而留形住世，長生神仙。彼骨乃精之化，宜其有異於凡物也。是以萬物得土則期年而腐，惟人之骨殖久入土而不化焉。此由精之所化而然也。故上聖慈悲，有太陰鍊形之術。吁，不能度之於既生，而猶欲活之於已死，其慈悲行願，若此其至也哉。今玆上帝放光，俾囚脫尸起，以至於枯骨更生，則上聖好生之德，將奚以報之也。苟有少負，羅酆鐵圍，其可逃哉。含生宜知之。臣良謹言。
　　爾時玉皇即分其身，徧於十方諸大天宮，令諸天官自然化現，白玉為京，黃金為闕，七寶玄苑大光明殿具光明座，幢節旛蓋，異寶奇花，徧布是處。
　　右《分身化現章》，並已詳校，略無舛誤。臣謹言曰：道體猶虛空，空無所不有，豈容限以一隅哉？夫月現于空，凡有水處，影無不沈也；雷震于天，凡可聞處，聲無不徹也。玉帝妙道真身，譬之虛空，無所不在，豈雷與月之可比哉？又豈待分之而後徧現諸天地哉？然眾生眼根，依物乃轉，故玉帝揭示身相之分，俾一切有情，隨相瞻視，攝念歸依，佇聽妙法。是以徧於諸天各現一相，諸天之眾，各為景慕，然後隨方說法，普受萬靈。吁，知玉帝道身之一，而不知其分，則見有所膠而不融；知玉帝道身之分，而不知其一，則識至於亂而無統。是一非一，是分非分，隱顯聚散，冥寂玄通，玆乃玉帝分現之微旨也。含生其思之。臣良謹言。