真道之業，不哀不病，不死長生，教訓不倦，古今典籍，過目即諳，照其真偽，了其抑揚，明其漏誤，洞其精麄，治定解說，朗然釋疑，施經運用，肅然有驗，吐言无瑕，出文无累，清談動天，敷文曜日，落筆成章，序讚玄極，或經或傳，或戒或律，或愒或頌，或券或疏，或辭或牒，或章或表，或懺或願，或訣或符，或記或錄，或少或多，或繁或簡，或素或華，或文或質，或淺或深，隨方設教，行藏不同，出沒舛異，隱顯之殊。或先乖後會，或前合後離，離惡合善，善為道基。發言着章，有離有易，有溢有利，宛真各宜。
　　一通之人，百字不治；二通之人，千言不改；三通之人，萬字不玄；四通之人，十萬不易；五通之人，百萬不拘；六通之人，千萬不點，自此以外，應變无窮。非斯六人，不可製作，乃得撰集，效述古先，皆應證引，前聖謨誥，慎勿率己，胸臆而言，縱言己心，心未通達，不入正法，皆謂邪文，少時自滅，不久宣行，唯彼六人，流布无窮，或隱或顯，終不滅亡。後學之儔，精研此旨，覺未同六，莫強著書，徒勞心力，人鬼所嗤，得罪玄靈，方罹重拷，風刀痛惱，歷劫无原。勿尚虛名，輕脫妄作，妄作者凶，明各加慎。
　　凡有益无益之為，有利无利之為，為為无為，為為非我，我為非我，我為為物，為為為物，有為非為，非為之為，為无為也。為无為者，怨謗不生，生不傷已，彼自招灾，灾加於彼，痛之悲之，念之祐之，不快不縱，不縱不快，救之盡方，方不能濟，濟非彼堪，此自常吉，彼自陷凶，陷凶非此，此吉不求，不求自至，自至非凶，自然是吉，不知此吉，非智慧人。
　　人嗔忿我，我嗔忿之，縱不報忿，而不防閑，坐彼罪深，貽此禍重，重禍尋來，來不覺知，闇任為通，灾延不測，未能免之，非智慧也。自能能教人，教人能益，己益人益，勿益益无，益无曰損，損偽益真。真人教人，不私在己，己善善人，人善同己，己人同善，善練入真，真道成就，毀辱不來，來不為害，判无所疑，疑非智慧。流言謗讟，不反不覆，方便解釋，悅而不嗔，彼我欣然，疑誚雲散，任性自是，不顧袪他，雖會中直，未能兼弘，偏美有傷，非智慧也。非智慧者，魔試日干，无由得三十六芝，无緣果三十六相，不能生八十一好，衆魔不可得消，威神未得具足，道場不可妄登，登道消魔，先定智慧矣。青童稽首拜受奉行。
　　變化品
　　太上告金闕帝君曰：億兆有感，感必有應，惡是本有，有而未極，雖有微善，善非妙善，思惡惡應，本有相趣也。善是本無，無而未有，捨彼麄惡，思此妙善，妙善善應，本無今起也。本無是道，道應唯善，善有大小，皆非惡也。本有是俗，俗應唯惡，惡有大小，皆非善也。是以為惡者，道雖救之，劇迷者不迴，不迴遂墮惡，非智慧所可如何也。為善者俗雖攻之，堅正者不懷，不懷遂成善，是智慧所可營立也。營立以一，一生陰陽，太和布炁，含精養神，神炁至妙，無始無終，無際無岸，無頂無底，無有中間，無處無也。有處皆有，有不能知，知者智慧，無上之人也。無上之人，體此妙智，而明守一，施用不盈，淵湛宗主，迹應有分，隨得多少，故有巨細智慧焉。何者？智慧外名，妙炁內實，實自無離，名有假合，斂末歸本，引偽還真，真內無假，應外有離，離去復歸。名有出入，入為心神，出為行業，業有科法，經教文言，遵行布散，施用依師，始終無虧，號曰功德。功德成就，由於五神，肝魂肺魄，脾志腎精，心神相須，了明無逆，調和相順，三一乃留。留一統五，六通在躬，身神俱一，入不二門，心為行主，行歸心神，神通無二，抱一不離。一無洞空，空處無極，無不容，無不有，內實無名，外稱智慧也。智慧者標源攝流，智者知歸，慧者不惑，不惑入定，應感無遺，纖善必祐，有功必輔，有德必興，有因必果，果此入定，變化適宜。知定不定，解法不修，修之無驗，窮不能通，空言而無實事，非智慧也。智慧建德立功，遵方用術，謹密精嚴，存道依經，從師取驗，久而無徵，更增篤勵，練習無休，自然有成。
　　方術雖多，要在少許耳。第一存道守一，一道一心，心無二想，今行無洿，服符勑咒，數炁躡步，所修能專，無不克驗。驗成不久，皆由未精，精又精之，其中有信，信决如左，慎勿妄宣也。
　　智慧上士，習此三衛，消却魔怨，誅除鬼賊，制伏惡人，禳辟凶炁，除憂救病，保免兵戎，水火不能侵，衆灾不能犯，逍遙三界之外，遊宴王母之家，代見太平之君，名入種民之錄，神仙進昇，皇階極級，永與道合，變化無窮，是智慧之妙功，衆聖之要訣矣。金闕聖帝稽首奉行。