凡聞大道，誓能懃行，行善不休，損己濟物。有文武才者，以識解施人；有勇炁力者，以執勞施人；有勢位財者，以榮祿施人。无此三者，以善心施人，見他佳事，助之懽憘，見他避事，助之愁憂，於彼雖无即益，緣感久久相關，彼有善人贊祐之福，己受善心隨憘之報，報同布施，增長不休，積積无虧。自然有才力勢位也。无此四施，非智慧也。
　　智慧者行此四事，為六度之先，學空不空，為聖證之極，極不空空，不空不空，空洞无矣。无有有焉，有有不有，无无不无，无无精麄，有有善惡，有无善惡，无有精麄，有无相生，精麄相形，不能究竟，非智慧者。
　　了然净明，明而不耀，用行捨藏，凡不能測，正心治身，檢口守寂，三業无違，道足神具，沈浮自在，高舉六通，號為梵行，行高於俗，去地昇乎天。六度冠梵行，七覺登大羅，非下聖中真所可跋及，次仙賢者，豈能逮哉？至於小智大迷，小惠大惑，執无著有，彼此相傷，邪來干試，不度不知，遂陷退方，非智慧也。智慧賢者，精進進功，功德超殊，亦得上合，合則魔消，宜須勇猛，後身先達，子諦宣之。金闕帝君稽首奉行。
　　1『無極』原作『死極』，據文義改。
　　證聖品
　　太上告青童君曰：衆聖積功，因緣致果，果極證備，妙姿絕倫，救度三十六天，故得三十六相，生成八十一品，故得八十一好，一切大感，共睹具形，小感篇應，各現多少，少現多藏，凡不能覺。是以衆聖真體无定，質定有常，无增无减，知之者希，故為獨貴。然志學之士，通照雖未圓周，至於所見，隨識覿奇。識眉眼者，矚眉眼特異；識鼻口者，覺鼻口超殊，如是三十有六，各隨識明，明極識遍，乃具朗焉。一切含炁，同少異多，多无鞅數，少極乎一，一未可至，此同路遐，方須治練，練多還少，少未至一，尚有三十六階，階為一天，有一巨異，巨異為一，天之極，極三十六者，乃會一源。是以會之之方，各立科術，法迹參差，或同或異，異同之根，以善為本，本一分應，成三十六，三炁三界，備在其中，色通其外，外得忘言，得之三十有六，三十六天，各有其一，絕勝之相，太上備有。諸天天人，真人仙人，聖人神人，各有多少。諸世間人，帝王公侯，至于凡庶，又各有多少。富貴而夭，貧賤而壽，无家宅宇，而有師君，有宮第舍，而无資待，或多財寶不事衣冠，或豐飾味不營屋室，乃至樹下草菴，名聞高顯，或華堂麗苑，以振芳風。又有瓊臺无道，石戶有德，參差億緒，勝負萬端。上有下事，下有上業，因緣不同，修行各異，不得相非，非則傷識，識神全通，通在五德，德五能備，諸迹可忘，忘迹而迹存，自然相好，具足三十六，則貴富才明，威嚴光彩，超衆絕倫，宮宇城邑，寶蓋床帷，香花伎樂，侍衛參羅，文武羽翼，幢皷高宏，風雲清和，動靜相附，日月炎光，萬色衣冕，百和滋味，身口豐盈。須與不須，適意自在，无上真人，太一元君，積學習善，究竟得斯，斯未得者，轉輪生死，死生苦樂，一有一无，識不能通，滯則失倫，倫失墮惡，未有還期，期還向善。是今學人，各精自揆，何有何无，求其所无，不滯所有，有能贍物，无則自臻。
　　凡有錢財，而无才解，宜行布施，不生悋心，輕財貴道，才解日新。若有宅宇，而无康寧，宜納賢聖，舍住真仙，心无悔惜，憂患自消。若有衣食，而无長年，宜减身割口，供養明師，尋求奇方，修習妙術，心不懈怠，必保延生。若有才智，而无居糧，宜藏明內觀，密化後生，開導一切，不名其功，謙退晦迹，心不懷疑，神明所護，人鬼所崇，自得廣宇，天宮福堂，衣食靈異，侍衛鮮華。凡如此類，以推衆事，事自現彰，不復具記。明者得之，捨有而求无，无不必得，得无在无滯，无滯在不拘。彼求則與，无固執焉，此為无滯，非為捨也；彼雖不求，有之勞慮，弃避與他，是名為捨，非无滯也，捨此與彼，滯此之无，尚非道也。又求而與之，我雖不執，彼得成灾，此麄不滯，亦非道也。道不滯妙，妙者照明，我捨无損，彼得有益，是名為道，智慧人也。施與多方，宜與不宜，得宜者是智慧，失宜者是愚癡，癡在雖施，乖智慧也。