上德不德，是以有德。
　　明古之皇道，宅太虛以為心，凝至一而為體。不言均天地之化，無事成萬物之功，未規揖讓之名，豈有干戈之争。雖復處宗處極，而乃非爭非名，無為自然，故云上德。為而不恃，成功不居，故云不德。畜養萬物，物得以成，故云有德。內明德與道合，厥義可尊，故云上德。道既無象，德亦虛玄，韜光藏用，故云不得。雖藏於用，無用之用用矣。乃韜於光，不耀之光光矣。有用有光，濟人濟物，故云是以有德。
　　下德不失德，是以無德。
　　道德之風幾乎將失，仁義之化殆欲斯興，文字既彰，澆漓漸矣，故云下德。以德為德，以功為功，恃德伐功，故云不失德。執言有德，不及無為，故云是以無德。內明體同虛寂者德之上，事有紛累者德之下，封執在心故云不失德。執者失之，是以無德也。
　　上德無為而無以為，
　　以，用也。上用無為以化下，下用無為以事上也。
　　下德為之而有以為。
　　上用有為以導下，下亦以有為以事上，何者？草則逐風以西東，影則隨形而曲直，故知君海內者不可以多事，理歸虛靜，訓弟子者不可以非禮，義存忠孝也。
　　上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
　　兼愛博施仁也，賞善罰惡義也，恒其道德，其宜上也。上德下德亦澆淳之化有殊，無為有為明得失之政斯別。下德之稱有為者，是上德之劣也，上仁之稱無為者，是上義之優也。
　　上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
　　上禮經三百，威儀三千，以此教人，故曰為之。禮煩則亂，下不能行，故云而莫之應，可謂信不足有不信。相信自可忘言，不信則生忿争，是以揮拳攘臂，更相牽引。
　　故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。
　　玄古淳和，物情誠實，人皆自足，不假仁義以煦濡，家悉無為，各懷道德以游泳，爻象不作，教迹未興，混親疏，忘貴賤，此則太上下知，大道之化也。此風既散，謐號乃興，畜養之義行焉，成濟之功見矣。聖人濳被，黎首自安，此上德之化也。親惠情生，泛愛功起，親則有所不普，愛則有所不同，澆風以漸也。親愛不足以化俗，賞罰于是以理人。又喪賞罰之義，廢仁義之禮，教之以折旋，行之以玉帛，而君欺于上，臣誑于下，淳源已遠，澆浮孔熾也。
　　夫禮者，忠信之薄而亂之首。
　　人皆敦厚，各懷忠信，亦無煩曲禮，但忠信已薄，澆浮更厚，惑亂滋甚，以禮理之，賤質貴文，轉增邪亂，故言亂始也。
　　前識者，道之華而愚始。
　　道德者，道之實也。仁義者，道之華也。先知仁義者，識華不識實也。夫明者自然合理，暗者方俟師教，知禮非上智之基，乃是下愚之始。
　　是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故云去彼取此。
　　散樸以為器，原其始也至淳，失道而後德，要其終也澆薄。是以仁非本性，義異自然，信不由衷，禮飾於外，是非戰争，奸巧紛紜，父子失慈孝之心，君臣乖忠義之道，于是大聖老君痛時命之大謬，愍至道之崩淪，欲抑末而崇本，息澆以歸淳，故舉大丈夫經國理家，修身立行，叉須取此道德之厚實，去彼仁義之華薄，則捐俗禮，歸真道。
　　三十九章
　　昔之得一者：天得一以清，地得一以靈3，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。
　　一，元氣也，未分無二，故言一也。天地雖大，所稟者元一。萬物雖富，所資者冲和。王侯雖貴，所賴者真道。是以清澄以廣覆，寧靜以厚載，變化以精靈，虛豁以盈滿，安樂以全生，無為而正定，何以致其然？皆得一於道。
　　其致之，
　　道無興廢，物有得失。得之者益如前，失之者損如後。
　　天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴將恐蹶。
　　真一之道，不可失也。失之，成象恐之於破裂，成形恐之於動發，不測將恐以絕歇，虛間將恐以枯竭，生靈將恐以死滅，尊貴將恐於顛蹶。
　　故貴以賤為本，
　　此則國以人為本，亦言從賤以至貴也。
　　高以下為基。
　　九重之臺起於累土。
　　是以侯王自謂孤寡不穀。
　　孤寡不穀，王侯之謙稱，此亦不忘於本也。
　　此其以賤為本耶？非〔乎〕？
　　言貴實以賤為本也。
　　故致數譽無譽。
　　王侯實貴而以賤為名者，此有道之君也。歌謠頌德，不以為譽，此則數譽。懸謗從諫，不以為數，此則數毀也。明體道君子外寵辱，得失不驚，心忘毀譽，喜慍不形色也。
　　不欲琭琭如玉，落落如石。
　　玉琭琭少故貴，而石4落落多故賤，賤者人所惡，貴者物可政，俱不安也。處貴而謙退，不欲如玉之被致。在賤而惡齊，不欲如石之被奔。得之以一，處之以中，唯上與下無不安。
　　四十章
　　反者道之動，弱者道之用。
　　道以柔弱為用，動皆反俗，以剛強在心，舉皆失道也。
　　天下之物生於有，有生於無。
　　有者，天地有形故稱有。天覆地載，物得以生，故言生於有。無，道也。道非形相，理本清虛，故曰無。天地從道生，有生於無也，故曰虛者天地之根，無者萬物之源。迷者失道，不識本元。聖人垂教，明於祖始，若能道超生死而出有無，必其昏俗，淪有無而繫生死。形神合而見相，故言生於有，形神散而無體，故言有生於無。
　　四十一章
　　上士聞道，勤能行；
　　信道彌篤，強行有志，寒暑變而不革其心，金石銷而不移其操，始終常一，確乎不拔。勤行也。
　　中士聞道，若存若亡；
　　素絲無恒，逐玄黃而改色。中士不定，隨好惡而異心。聞真道，存身以安國，則存道而忘俗。見財色，悅性以娱情，則存俗而亡心道。
　　下士聞道，大笑之。
　　心迷得失，知近不知遠，情昏真偽，識淺不識深，但悅塵垢之小行，反笑清虛之大道。
　　不笑不足以為道。
　　道深甚奧，下士5之所難知。微妙玄通6，下愚故非易識。今笑之，不能令真使混濁，適足彰道之清遠也。
　　是以建言有之：
　　物情不一7，取捨異心。聖人設法，無教無不教，凡情向背，有信有不信也。
　　明道若昧，
　　智無不周，明。光而不耀，昧。勤行，進，大成若缺，退也。
　　夷道若類，
　　緬平一等，夷道也。和光同塵，若類。
　　上德若谷，
　　無不容也。
　　大白若辱，
　　廉而不穢，大白也。混若於濁，若辱也。
　　廣德若不足，
　　大滿若冲。
　　建德若偷，
　　潜行密被。
　　質真若偷。
　　偷，變也。性無潔濁，體實常存，質真也。亡死生，合變化，若偷也。
　　大方無隅，
　　寰寓有象，有方也。至道無形，無隅也。
　　大器晚成，
　　積習生常，美成在久，故知脩心脩行，非一朝一日可以致。
　　大音希聲，
　　鳴鐘應節而鳴，玄教隨機而作。
　　大象無形，道隱無名。
　　虛無羅於有象，故言大象。大象無象，故曰無形。不可睹，故言道隱。絕於稱謂，故曰無名也。
　　夫唯道，善貸生。
　　夫進而若退，進無進也。若退而進退也。明若昧，非明也。昧若明，非昧也。至真之道，非進非退，非明非昧，無色無聲，無形無名。雖復無名，亦何名而不立？雖復無象，亦何象而不見？是故布氣施化貸生於萬有，為而不恃，付之於自然。
　　四十二章
　　道生一，
　　虛中動氣故曰道生。元氣未分，故言一也。
　　一生二，
　　清濁分，陰陽著。
　　二生三，
　　運二氣，稱三材。
　　三生萬物。
　　圓天覆於上，方地載於下，人主統於中，何物不生也。
　　萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。
　　陽氣熱孤，亦不能生物，陰氣冷單，亦不足成形，故因大道以通之，借冲氣以和之，所以得生也。
　　人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名。
　　抱冲和之氣，無好無惡。失一元之道，有愛有憎。但敦富貴之名，不悅孤寡之稱。唯有道王公，卑以自牧，義存謙退，以為名也。
　　故物或損之而益，或益之而損。
　　有道以富貴而稱孤寡，損也。謙光日新，益也。無德處貴，自以為益。材下位高，必至傾覆，損也。
　　人之所教，亦我義教。
　　人間所行之教，理歸仁義，事剛強。然剛強者死之類，仁義者道之華。亦我義教之者，欲使去剛強而存柔弱，遠仁義而安道德也。亦言聖人是於能教眾生，是於所緣教得宜。義者，宜也。
　　強梁者不得其死，吾將以為學父。
　　不從君父之命，不順聖人之教，貪榮而守勝，尊己以陵人，強梁也。違科犯法，不盡天年，中道而夭，不得真死也。物皆合道，聖人無不設教。凡情失理，化主所以興言。由仁義之華，彰道德之實，因強梁之性，演柔弱之法。父，本也，以強梁為教本也。
　　四十三章
　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。
　　有象之至柔者，水也。無形之至柔者，道也。水至柔而能消金穿石，破彼堅強。道至柔而能貴彼忘我，破玆固執。言人若能鑒之於水，體之於道，足然洞之於人我，經之於丘山，微妙玄通，都無滯礙，此謂馳騁之至堅。
　　無有入無間，
　　水無有礙，道無有形。有間無間，無處不入。
　　是以知無為有益。
　　道無形，物得成；聖無為，人得化。此乃無為之益也。
　　不言之教，無為之益，
　　前稱無為之益，未知何曰無為。行不言之教，教即忘言。任因循之事，事即無事。吾安於上，臣悅於下，此為之益也。
　　天下希及之。
　　行有為者多，及無為者少。
　　四十四章
　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
　　名者，外之稱譽。貨，俗之財帛。身為忠孝之本，抑德之基，理須外名利，存身神，反無為，脩至道，而弱喪者不反，逐欲者失真，遂為名以殺身，因財而害己8。迷淪者眾，聖人懷之，故詳問云為得利為病，為失名失利為病。俗以得名利為善，而得之則身亡；失之為惡，亡之則己立。得失病利，誰然定乎？亡，失也。
　　是故甚愛必大費，
　　為名以殺身，斯大費。
　　多藏必厚亡。
　　為財以傷己，斯厚亡。
　　知足不辱，
　　不分外以求名，遠恥辱。
　　知止不殆，
　　不非理以規財，無危殆。
　　可以長久。
　　外之於名利，遠之於危殆，理國可以長存，脩身可以久視。
　　四十五章
　　大成若缺，其用不弊。
　　道圓德備，名曰大成。備如不足，故云若缺。然大壑酌之而不竭，明鏡應之而忘疲，不弊。
　　大滿若冲，其用不窮。
　　四達是方而俱照，六通無幽而不燭，斯大滿。不以照為照，不以盈為盈，若冲也。用不以心，故無極。
　　大直若屈，
　　直同正道，大直。以欲從人，若屆也。
　　大巧若拙，
　　匠成萬物，大巧。似不能為，若拙。
　　大辯若訥。
　　談天暢理，大辯。言即無言，若訥也。
　　躁勝寒，靜勝熱。
　　陰陽二氣，遞相為用。陽氣躁而熱，陰氣靜而寒。陽氣盛則靜勝而躁劣。此則氣序遷移，平為勝劣。夫大成若缺，大滿若冲，則盛無盛也。其用不弊，其用不窮，則衰無衰也。不盛不衰，不寒不熱，遺成而不敗，忘勝而無劣。
　　清靜為天下正。
　　為陰陽之所寒熱，未清也。為生死之所流動者，不靜也。明聖人生死無變於己，寒熱不累於身，清靜也。有輪轉處，生死皆為耶也。無輪轉，絕死生，為天下正。
　　四十六章
　　天下有道，卻走馬以糞。
　　君上有道，除奔命之馬。臣下無為，糞桑田之業。修真者去馳騁之浮情，糞身神以道德。務學者絕飄蕩之懈惰，糞心虛以藝文也。
　　天下無道，戎馬生於郊。
　　生，起也。不用道而脩文，專飾兵而好武，四郊多壘，五兵斯起，戎馬生於郊也。內明心王無道，馳六識之馬，遍萬境之中，得失紛紜，是非9交争也。
　　罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫甚於欲得10。
　　有道之人，遺情去欲，禍自除。無識之徒11，縱性任心，殃咎斯至。善積成慶，幽顯咸享。惡積成殃，存亡俱累。罰止一身，罪也。下及子孫，禍也。上誤先祖，咎。
　　知足之足，常足。
　　除可欲則外無所求，清本性則內無所乏，故言知足，動皆合道，事無不圓之足也。無不足之時，常足也。
　　不出戶，知天下；
　　觀之以道，則理無不達，照之以智，則事無不知，所謂不行而知者。
　　不窺牖，見天道。
　　二景麗天，五星耿漢，寧須窺牖，方始見乎內明。窺牖者，穿鑿求解也。天道者，自然之理。不假筌蹄得魚兔，無勞言教悟至理，此不窺牖見天道。
　　其出彌遠，其知彌少。
　　跡周於宇宙，未識山川，覽遍於經籍，寧知至理，此謂無知。
　　是以聖人不行而行，
　　獨悟也。
　　不見而名，
　　玄覽也。
　　不為而成。
　　自內就也。
　　為學日益，
　　增之以卷軸，長之以見聞，利之以名聲，加之以嗜欲。
　　為道日損。
　　行不言之教，文理雙忘。體虛玄之道，物我同遣。為無為百為兼喪，事無事萬事都損。豈惟憍盈奢侈也。
　　損之又損之，以至於無為。
　　捨有歸無，損之者也。有去無忘，又損之者也。有去，無也。理冥真寂，至無為也。
　　無為無不為。
　　夫欲去有累，所以歸無為，而惑者聞無為，兀然常拱手，以死灰為大道，土塊為至心，理恐其封執無為不能懸解，故云無為而無不為也。不為非無為也，有為而歸無為，非有為也。此則為學為道，道學皆忘，唯動與寂，寂動俱息者也。
　　取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
　　取，攝也。忘則無捨無不拾，用則有可有不可。若以無為攝天下，無有而不可皆可也。若以有事取天下，無有而不可皆不可也。
　　四十九章
　　聖人無心，以百姓心為心。
　　君上無心於有為，任百姓之自化。聖人無情以分別，逐萬有而感通也。
　　善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
　　若有心分別，有善善有不善，不得以為善12。今既無心分別，非唯善於善，亦善於不善，善與不善皆善，是以謂之得善。
　　信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
　　信，順也。物情既有可有不可，從事則有順13有不順。有順有不順，不得以為俱順。今聖人無可無不可，皆可；無順無不順，皆順，是以名為大順。
　　聖人在天下，惵惵為天下混其心。
　　惵惵，不住也。凡情分別，見善見不善，信有信不信。聖人惵惵不住，泛泛隨機，混其分別之心，齊其是非之意也。
　　百姓注其耳目，聖人皆孩之。
　　百姓不能以性制情，而乃縱心逐欲，注耳目於聲色，專鼻口於香味，因玆惛惑，以此聾盲。聖人逐病行醫，隨機演教，因心救物，說己化他，乃云我止如嬰孩赤子，不知聲色悅於耳目。
　　五十章
　　出生入死。
　　從幽至顯名出生，自有歸無稱之入死也。
　　生之徒十有三，死之徒十有三。
　　九竅四關為十三也。若能絕欲則為生之類，必其放蕩，則為死之徒也。
　　人之生，動之死地，十有三。
　　所以流死地者，由十三種造過。
　　夫何故？以其生生之厚。
　　何為得至於死地？言用之九竅，運之四關，多取有為之生業，愛養無常之生死，後（厚）過其分，動之死地也。
　　蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
　　不能養性，內為情欲之所傷，外為毒蟲之所害。善攝者不躭染，性不傷，無毒心，物無害。
　　兕無所駐其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
　　言養生以道，積善以行，是故前顯不與惡遇，今明雖遇無傷。
　　夫何故？以其無死地。
　　夫生我者神，殺我者心。我殺由心，心為死地。若能灰心息慮，不構有為，無死地。
　　五十一章
　　道生之，德畜之，物形之，孰成之。
　　至道運而無壅，何適而不能。玄德動而不滯，何事而不可。今約事分用，通生則理歸於道，長畜則義在於德。生畜於物，物各有形。既秀而不實曰孰，生畜具全曰成也。
　　是以萬物莫不尊道而貴德。
　　父母所生，天地覆載，誠可尊也。今道德恩隆於父母，功蓋於天地，理當尊貴人也。
　　道尊德貴，夫莫之爵而常自然。
　　道德虛忘，自然尊貴，非由爵命方見敬重也。
　　故道生之畜之，長育之，成之孰之，養覆之。
　　此廣明道德生畜之義也。進益曰長，撫恤曰育，構立曰成，圓足曰孰，資給曰養，衣被曰覆。
　　生而不有，為而不侍，長而不宰，是謂玄德。
　　夫伐其功者，非至功也。恃其德者，非大德。今既生既長，不恃不宰，深妙之德也。
　　五十二章
　　天下有始，以為天下母。
　　道為物本，故云始。德能畜養，故云母。
　　既得其母，以知其其子。
　　道德生畜，母之義也。物從道生，子可知也。
　　既知其子，復守其母，沒身不殆。
　　子從親生，必須孝於親；物從道生，必須守於道。子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物無傷也。人守於道，道愛於人，積功行，著幽顯，物無害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收。能行此者，家國安也。
　　塞其兌，閉其門，終身不勤。
　　掩目閉口，外患不生。既無疲勞，又絕勤苦。會無名之始，歸有名之母，修身之道也。
　　開其兌，濟其事，終身不救。
　　失道滯俗，去本行末，通六情之兌，開五欲之門，雖成有累之事，終失無為之道。亡沒此身，難可救拔。
　　見小曰明，用柔曰強。
　　禍亂初起為小，預能防患曰明，順道無違曰柔，始終不損曰強也。
　　用其光，復歸其明。無遺身殃，
　　智能照機，以之防禍，用其光也。睹見未萌，皎然無失，內視反照，復歸其明。以不罹患，無與身殃也。
　　是謂襲常。
　　放情極欲，遣本徇末，患難斯至，歸無常也。塞兌閉門，守母依始，潔身入道，襲真常也。
　　五十三章
　　使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
　　老君傷時王不從夷路，唯履險途，服文綵而帶利劍，厭飲食而積貨財，農田荒穢，倉凜空虛，此乃誇盜之人，豈純粹之行。若使我微知政事，必行無為之大道，不涉有為之小徑，有所施為事，尤畏不行。
　　大道甚夷，其人好徑。
　　正道平而易，邪徑險而難。理國者多履其難，修身者少從其易。斥無道。
　　朝甚除，田甚蕪，
　　雕墻峻宇，除故造新。下人妨農，良田蕪穢。殉名好利，棄少求多。道業不修，丹田荒廢也。
　　倉甚虛。
　　年登則稟實，農廢則倉虛，行薄則業虛，德充則道實。
　　服文綵，帶利劍。
　　捐素以事華，賤文而貴武。修真者內不存於道德，外唯飾以威儀，毒意末松，帶利劍也。
　　厭飲食，資貨有餘。
　　夫味無味者，飲和浴德。為無為者，禮士愛賢。鄙芻豢，以簞食為樂，散貨財，以不貪為寶，此則內外無不可也。而厭之以芳鮮，積之以珠玉，是盜誇之行，非家國之基。
　　是謂盜誇。盜誇非道。
　　取不足積有餘，盜之謂也。愛文綵，事貪侈，誇之義也。唯盜與誇，俱非道行。
　　五十四章
　　善建不拔，善抱不脫，子孫祭祀不輟。
　　能立行於至道之境，則根深而不拔。妙樹功於玄德之鄉，則蒂固14而不脫。為國則百代宗廟而常安，為家則萬葉蒸嘗而不絕。師資結影於真氣，授繼響於玄風。
　　修之身，其德能真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德能長；修之國，其德能豐；修之天下，其德能普。
　　夫道不可不修，德不可不立。立德修道，自家形國，何往不安。死生無變曰真，慶及後昆曰餘，邇安遠至曰長，物皆自然曰豐，惠無不周曰普也。
　　故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。
　　至道之源，實自無善無惡；建德之始，理須知是知非15，知非者則去惡慮不遠，知是者則就善恐不及。察邪察正，照存照亡。修道之身則歸真，不修道者則入偽。修道之家則有餘，不修道者則不足。修道之鄉則久長，不修道則短促。修道之國則豐大，不修道則窮儉。修道之天下則周普，不修則缺少也。
　　吾何以知天下之然？以此。
　　如何得知修道者昌，不修道者亡？觀一身則百身可知矣，觀一國萬國斯睹矣，豈唯三代乎也。
　　五十五章
　　含德之厚，比於赤子。
　　懷道抱德，積行深厚，氣專精固，絕欲無貪，不散真童，類於赤子也。
　　毒虫不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
　　以毒曰螫，以足曰據，以爪曰博。孾兒所以無害者，一為內無毒意，二為慈母加護，故不傷也。含德之人，既其無復惡心，又以天靈垂祐，是以毒蟲不得流其毒，猛獸無以施其猛也。
　　骨弱筋柔而握固。
　　孾兒筋骨弱而握拇指牢固者，非由力也，本為心專，人雖欲開，不可得也。含德之人，屈身以順物，柔心以從道，可欲不能開，全真自然固也。
　　未知牝牡之合而竣祖雷反之作，精之至。
　　牝牡之合，即陰陽之會也。竣，小兒陰也。作，動也。赤子未知男女之禮而動作者，至精不散也。精散則身枯，身枯則命竭。含德之人外情欲而愛其精，去勞弊而寶其氣。無心於動，動不妨寂，虛己於寂，寂不妨動。寂不妨動，雖動而非動；動不妨寂，雖寂而非寂。非動非寂，精之至也。
　　終日號而不嘎於葛反之，和之至。
　　啼極無聲曰嘎。赤子旦夕恒啼而聲不嘎16者，和氣未散也。含德之人演玄言而不疲，流法音而無絕，此抱冲和之所致也。
　　知和曰常，知常曰明。
　　亡精損氣歸無常，知和不死保17真常。含德既知和理，人體常義，物無不可，故曰明也。
　　益生曰祥，心使氣曰強。
　　祥，善也。強，盛也。此明流俗有為之徒，不能同赤子之握固，似含德之知和，逐欲喪其精，運力傷其氣，益生以滋味，補氣以藥石，中心欲使氣盛而不衰，體善而不惡，其可得乎？故曰皆知善之為善，斯不善已。
　　物壯則老，謂之非道，非道早已。
　　物極則反，體盛則衰。此時俗塵之怛累，豈虛寂之常道。老君痛眾生未解知常，不能受氣，以有為益生，益之損。既乖至理，戒以止哉也。
　　五十六章
　　知者不言，
　　得意忘言，悟理遺教。
　　言者不知。
　　多言則喪道，執教則失真。
　　塞其兌，閉其門。
　　杜欲路，絕禍源。
　　挫其銳，解其忿。
　　折貪欲之鋒，釋是非之争。
　　和其光，同其塵，是謂玄同。
　　争得失則或可或不可，競是非則一彼一此。今和光則無知無分，同塵亦共愚不別，通萬有而齊致，亦何法而不同人。
　　故不可得親，不可得疏；不可得利，不可得害；不可得貴，不可得賤。故為天下貴。
　　天有遠近則親疏明矣，存得失則害利生矣，定上下則貴賤成矣。今解忿挫銳，和光同塵，愛憎平等，親疏不能入，毀譽齊一，利害不能干，榮辱同忘，貴賤無由得。能行此者，可以為天下貴也。
　　五十七章
　　以政理國，
　　養百姓者，妙在於平均。宣風化者，要歸於正直。此所謂諸侯牧宰導德齊禮，文之教之也。
　　以奇用兵，
　　奇，變詐也。臨難制變，兵不厭詐。三略六奇，九政百勝，上將軍師靜難息寇武之功。
　　以無事取天下。
　　明君之攝化天下，論道宣風則賢相，守方討逆則名將，垂旒坐朝於萬國，塞耳凝神於九重也。
　　吾何以知天下之然？以此。
　　何以得知無事可以取天下？即以此下文云我無為人自化，我無事人自富也。
　　天下多忌諱，而人彌貧；
　　忌諱多端，政煩納密。煩則人勞，密則人懼。從法妨業，焉得不貧也。
　　人多利器，國家滋昏；
　　機權不可多與人，兵器不可家皆有。家有兵器思為賊，人多執權恐至亂也。
　　人多知巧，奇物滋起；
　　多奇巧，異物生。上玩物，下起欲也。
　　法物滋彰，盜賊多有。
　　珍好之物為法物也。多貴金玉，盜賊斯起也。亦言法所以息盜盜更多，禮所以整亂而亂作。
　　故聖人云：我無為人自化，我無事人自富，我好靜人自正，我無欲人自朴。
　　前忌諱下是四種有為之病，是故聖人說四種無為之藥，欲令除亂得化去動之靜，家安俗樂，無事無為。付自然之運曰化，人皆知之曰富，無偏曰正，遺華處實曰朴也。
　　五十八章
　　其政悶悶，其人醇醇
　　其政寬，其人悅。上恬靜，下淳一也。
　　其政察察，其人缺缺。
　　其政急而煩，其人困而乏。
　　禍，福之所倚；福，禍之所伏。
　　倚，用也。伏，匿也。言人在苦而思樂，改惡而從善。因禍以得福，若處樂而荒；在貴而驕縱，則禍匿於福中矣。
　　孰知其極？
　　行善惡之因，得禍福之果，輪迴苦樂之境，來去誰知窮極也。
　　其無正。正復為奇，善復為訞。
　　奇，異也。訞，惡也，善惡往還之業，此並是邪？寂寞立之真始乃正，言人多積塵垢之行，少有清虛之基，故云其無正事耶者。眾從正者，寡設命為正。正不常正，俄然變異，故曰為奇。並皆行惡，不肯修善，設令為善，善不恒善，還即造惡18，故曰為訞也。
　　人之迷，其日故久。
　　迷禍福之源，惑邪正之路，此非旦夕，其日故久。
　　是以聖人方而不割，
　　方，正也。割，傷也。邪行則物我俱傷，正道則彼此無割也。
　　廉而不穢，
　　凡情貪而濁，聖道廉而清。
　　直而不肆，
　　大直若屈，不顯正以示人。
　　光而不耀。
　　明道若昧也。前標得失之政，次指禍福之門，而沒溺者既多，昏迷者已久19，訞奇則繫累之境，倚伏悲懸解之場。是以廉而不穢，始體清虛之道；光而不耀，方識惠源之路。冥得失，何禍何福乎？混是非，孰邪孰正乎？泛兮無繫無不繫，蕭然無可無不可也。
　　五十九章
　　治人及天，莫若式。
　　下理於人，上事於天，莫過以道用為法式。
　　夫唯式，是以早伏。
　　以道為式，物先以歸。
　　早伏謂之重積德。
　　道輕德薄，人不依重。積深厚，物自伏也。
　　重積德則無不克。
　　德重仁深無不勝。克，勝也。
　　無不克莫知其極。
　　四夷賓伏，國無邊，與道玄同，有何窮極。
　　莫知其極，可以有國。
　　境土無邊，德、無際，始可以有於家國。
　　有國之母，可以長久。
　　有道則國安，無道則國危。國由道生，道為國母。以道為母，所以久長。
　　是以深根固蒂，長生久視之道。
　　夫根枯則拔，蒂朽則落。今理國以道為根則根深，修身以德為蒂則蒂固，蒂固則長生，根深則久視。天人之式，家國之要也。
　　六十章
　　治大國，若烹小鮮。
　　鮮，魚也。烹鮮不撓，撓則魚爛。故曰理國煩則下亂，修身煩則精散也。
　　以道蒞天下，其鬼不神。
　　君上用道臨下，鬼不見其精靈以害人也。
　　非其鬼不神，其神不傷人；
　　非其鬼無精靈而不害人，由上用於正道，所以邪不為害。
　　非其神不傷人，聖人亦不傷人。
　　非其神鬼不能害人，但聖人在上，德被幽明，鬼神無害，由聖不傷也。人能利物，亦自不傷。
　　夫兩不相傷，故德交歸。
　　鬼神聖人，兩者也，俱能利物，不相傷也。聖人慈善鬼正直，慈善處顯而光潤，正直在幽以濳資，俱以德澤
　　交歸眾人。