（一）以上六字旧脱。
　　（二）古者诸侯以下本武帝元朔元年有司奏议，见汉书本纪，事详尚书大传。”附下罔上四语，说苑臣术篇以为泰誓文，斥作退。○铎按：此尚书大传说泰誓之文，说苑题泰誓者，语有省略耳。后汉书左周黄传论：“古者诸侯岁贡士，进贤受土赏，非贤贬爵土。”亦本大传。
　　（三）取疑严。
　　（四）诗文王云：“济济多士。”
　　（五）汉书董仲舒传云：“古者修教训之官，务以德善化民。今世废而不修，民以故弃行谊而死财利。”
　　（六）代旧作有。
　　（七）祚当作阼。大戴礼有武王践阼篇。○铎按：曹腾碑：“践胙之初。”胙。祚同字，是祚。阼亦可通用。
　　（八）未者旧作者末。按新书数宁篇云：“然又未也者，语与此同。
　　（九）假当作修。○铎按：假，至也。亦可通。
　　（一零）盐铁论盐铁针石篇云：“语曰：“五盗执一良人，枉木恶直绳。”’申韩篇云：“曲木恶直绳，奸邪恶正法。”韩非子有度篇云：“绳直而枉木斲。”
　　夫圣人为天口，贤人为圣译（一）。是故圣人之言，天之心也。贤者之所说，圣人之意也。先师京君（二），科察考功（三），以遗贤俊（四），太平之基，必自此始（五），无为之化，必自此来也。（六）
　　（一）译疑当作铎。法言学行篇云：“天之道不在仲尼乎！仲尼，驾说者也，不在兹儒乎！如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。”金口木舌，铎也。论语云：“天将以夫子为木铎，皇疏云：“铎用铜铁为之。若行武教，则用铜铁为舌。若行文教，则用木舌，谓之木铎。”○俞樾云：“说文：“译，传译四夷之言者。”天无言而圣人代之言，故曰为天口。圣人之言，人不易晓，而贤者为通其指趣，故曰为圣译。”译字不误。’○铎按：下文贤者之所说，圣人之意也，正释圣译二字，则译为传译明矣。
　　（二）汉书楚元王传刘歆移书太常博士云：“至孝武皇帝，然后邹。鲁。梁。赵颇有诗。礼。春秋先师。”颜师古注：“前学之师也。”眭孟传称先师董仲舒，此其例也。
　　（三）汉书京房传云：“房奏考功课吏法，晋灼曰：“令丞尉治一县，崇教化亡犯法者辄迁。有盗贼满三日不觉者，则尉事也。令觉之，自除，二尉负其罪。率相准如此法。”
　　（四）汉书元帝纪初元元年诏曰：“延登贤俊。”
　　（五）毛诗南山有台序云：“得贤，则能为邦家立太平之基矣。”
　　（六）诗卷阿郑笺云：“孔子曰：“无为而治者，其舜也与？恭己正南面而已。”言任贤故逸也。’○铎按：“化疑本作治，唐人避高宗李治讳改，爱日篇：“治国之日舒以长，本传作化国，是其例。基。始。治。来韵。
　　是故世主不循考功而思太平，此犹欲舍规矩而为方圆（一），无舟楫而欲济大水（二），虽或云纵（三），然不知循其虑度之易且速也（四）。群僚师尹，咸有典司（五），各居其职，以责其效；百郡千县，各因其前，以谋其后；辞言应对，各缘其文，以□（六）其实，则奉职不解（七），而陈言者不得诬矣（八）。书云：“赋纳以言，明试以功，车服以庸，谁能不让？谁能不敬应（九）？此尧。舜所以养黎民而致时雍也（一零）。
　　（一）欲字当在为上。管子法法篇云：“倍法而治，是废规矩而正方圆也。”韩非子奸劫弒臣篇云：“若无规矩而欲为方圆也，必不几矣。”
　　（二）管子七法篇云：“不明于计数而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。”商子弱民篇云：“济大川而无船楫。”
　　（三）纵疑从。○铎按：纵。从古字通。小尔雅广言云：“从，遂也。”
　　（四）知当作如。文选王褒四子讲德论云：“膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也；冲蒙涉田而能致远，未若遵涂之疾也。”此意与彼同。
　　（五）文选班固西都赋云：“各有典司。”
　　（六）空格程本作核。
　　（七）解，读为懈。
　　（八）韩非子主道篇云：“群臣陈其言，君以其言授其事，以事责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不陈言而不当。”备内篇云：“偶三五之验，以责陈言之实，执后以应前，按法以治众，众端以参观。”
　　（九）书皋陶谟。今书赋作敷，试作庶。僖廿七年左传赵衰引夏书与此同。”能今并作敢，无下谁字。○铎按：今书作敷纳以言，明庶以功，乃梅赜改本，说详刘文淇春秋左氏传旧注疏证。
　　（一零）书尧典。○铎按：书云：“黎民于变时雍。”汉书成帝纪阳朔元年诏引变作蕃。应劭曰：“黎，众也。时，是也。雍，和也。言众民于是变化，用是大和也。”洪亮吉尚书今古文注疏云：“潜夫论以养释蕃，云致时雍，疑又以时为时代之时。’
　　思贤（一）第八
　　国之所以存者治也，其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记（二），近古以来，亡代有三，秽国不数（三），夫何故哉（四）？察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡（五）。是故（六）虽相去百世，县年一纪（七），限隔九州（八），殊俗千里（九），然其亡征败迹（一零），若重规袭矩（一一），稽节合符（一二）。故曰：虽有尧。舜之美，必考于周颂（一三）；虽有桀。纣之恶，必讥于版。荡（一四）。殷鉴不远，在夏后之世（一五）。
　　（一）○铎按：春秋以降，迄于汉世，分封同姓，不量能而授官，故亡国败家相续，此望治者所以思得贤材共相举救者也。故以思贤命篇。
　　（二）吕氏春秋务本篇云：“尝试观上古记：高诱注：“上古记，上世古书也。”
　　（三）秽当作灭。贤难篇云：“三代之以覆，列国之以灭。”灭。秽字形相近。汉书食货志：“彭吴穿秽貊。朝鲜，史记平准书作彭吴贾灭朝鲜，误正类此。吕氏春秋安死篇云：“亡国不可胜数，高诱注：“不可胜数，亡国多也。”○铎按：此数字读去声。”不数即无数，与有三对。史记张释之冯唐传赞：“不偏不党，不党不偏，即书洪范无偏无党，无党无偏。襄三年左传引商书：“无偏无党，新序杂事一作不偏不党。周语上：“是以事行而不悖，潜叹篇作事行而无败。是不与无同也。此书无。不多互用，汪偶未照耳。
　　（四）故字旧脱，据治要补。
　　（五）治要以作与，乱。”治上并有以字。”恶旧作忘，据治要改。汉书董仲舒传云：“人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。”
　　（六）故字据治要补。
　　（七）续汉书律历志刘昭注引乐协图征云：“天元以甲子朔旦冬至，日月起于牵牛之初，右行二十八宿，以考王者终始。或尽一其历数，或不能尽一，以四千五百六十为纪，甲寅穷。”宋均注：“‘纪即元也。四千五百六十者，五行相代一终之大数也。王者即位，或过其统，或不尽其数，故一共以四千五百六十为甲寅之终也。王者起必易元，故不复沿前而终言之也。’
　　（八）新语道基篇云：“九州绝隔。”
　　（九）晏子春秋问上云：“古者百里而异习，千里而殊俗。”
　　（一零）韩非子有亡征篇。○铎按：“败迹已见明闇篇。
　　（一一）尔雅释山郭璞注：“‘袭亦重。’○铎按：袭。叠古音同部，今习用叠字。
　　（一二）孟子云：“若合符节。”礼记儒行郑注：“‘稽犹合也。’
　　（一三）荀子非相篇云：“欲知上世，则审周道。”淮南子精神训高诱注：“考，观也。”○铎按：旧说周颂为周室成功致太平之诗，故曰必考于周颂。
　　（一四）并诗大雅。”版今作板，尔雅释训作版。礼记玉藻郑注：“‘几犹察也。”讥与几同。○铎按：管子小匡篇：“关市几而不正，即孟子公孙丑上篇关讥而不征，是讥与几同也。
　　（一五）诗荡。
　　夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也（一）。岂虚言哉（二）！何以知人之（三）且病也？以其不嗜食也。何以知国之将乱也？以其不嗜贤也（四）。是故病家之厨（五），非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡也（六）。夫生■■梁（七），旨酒甘醪，所以养生也（八），而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者（九），此其将死之候也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而闇君恶之，以为不若奸佞阘茸谗谀之（一零）言者（一一），此其将亡之征也（一二）。老子曰：“夫唯病病，是以不病。”易称其亡其亡，系于苞桑。（一三）是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也（一四）。
　　（一）韩非子孤愤篇文。○铎按：淮南子说山训：“与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。”亦此义。
　　（二）老子云：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！
　　（三）之字旧脱。
　　（四）文子微明篇云：“人之将疾也，必先不甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。”○铎按：且。将一声之转，故互其文。
　　（五）说文云：“厨，庖屋也。”
　　（六）两于字治要无。按定四年左传云：“若楚之遂亡，君之土也。”荀子正论篇云：“国虽不安，不至于废易遂亡谓之君。”说苑建本篇云：“民怨其上，不遂亡者，未之有也。”齐策：“苏秦曰：“中山，千乘之国也，而敌万乘之国三，再战比胜，此用兵之上节也。然而国遂亡。”’皆遂亡连文之证。○铎按：笺所引诸书遂字，或为语词，或与坠同，而皆不足以说此。”于犹以也。韩非子解老篇：“慈，于战则胜，以守则固。”老子于作以。”于死。”于亡犹言以之死。”以之亡耳。治要无两于字，盖不得其义而妄删，不足据也。
　　（七）尔雅释言释文引字林云：“■，饭食也。”玉篇以■为俗饭字。”生饭未详。盐铁论散不足篇云：“豆羹白饭，綦脍熟肉。”生饭或白饭之误。○铎按：生。白形音俱远，无缘致误。实贡篇云：“夫说粱饭食肉。”与此同谓美食也。若白饭则何美之有？
　　（八）庄子有养生主篇。淮南子泰族训云：“肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。”
　　（九）欲当作饮。楚辞招魂云：“挫糟冻饮，酎清凉些。”王逸注：“冻，冰也。”○铎按：“清疑当作凊，谓寒水也。蔡邕为陈留县上孝子状：“臣为设食，但用麦饭寒水。”笺引招魂挫糟冻饮，则又以美食当恶食矣。庄子人间世：“爨无欲清之人。”释文：“清，七性反。”字当作凊。
　　（一零）之字旧脱。
　　（一一）汉书李寻传云：“诸阘茸佞