明忠（一）第三十一
　　人君之称，莫大于明（二）；人臣之誉，莫美于忠（三）。此二德者，古来君臣所共愿也。然明不继踵（四），忠不万一者（五），非必愚闇不逮而恶名扬也（六），所以求之非其道尔（七）。
　　（一）○铎按：此文论国之所以治者，在上下同心。所谓同心者，君明臣忠也。明君操法术握权柄于上，则忠臣敬言奉禁竭心称职于下。二者相须，则成功致治矣。而其所反复申明者，尤在明据下起，忠依上成一义，故以明忠命篇。
　　（二）○铎按：“大亦美也。易系辞上传莫大乎蓍龟，释文大作善，汉书艺文志。白虎通蓍龟篇。定八年公羊传注。家语礼运篇注并同。”善与美。大同义。晋语：“彼将恶始而美终，注：“美，善也。”诗桑柔笺：“‘善犹大也。’是其证。叙录云：“君有美称，则互文见义矣。
　　（三）襄九年左传云：“君明臣忠。”新书大政下篇云：“臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之谓政之纲也。”
　　（四）晏子春秋杂下云：“比肩继踵而在。”
　　（五）一旧作全，据治要改。
　　（六）孝经云：“扬名于后世。”○铎按：治要脱扬字。
　　（七）以旧作道，其道下有之字，据治要改。删。毛诗甫田序云：“所以求者非其道也。”
　　夫明据下起，忠依上成。二人同心，则利断金（一）。能知（二）此者，两誉俱具（三）。要在于明操法术，自握权秉而已矣（四）。所谓术者，使下不得欺也（五）；所谓权者，使势不得乱也。术诚明，则虽万里之外，幽冥之内（六），不得不求效；权诚用，则远近亲疏，贵贱贤愚，无不归心矣（七）。周室之末则不然，离其术而舍其权，怠于己而恃于人。是以公卿不思忠，百僚不尽力（八），君王孤蔽于上，兆黎冤乱于下（九），故遂衰微侵夺而不振也（一零）。
　　（一）易系辞上传。按以二人同心为君臣，盖汉时易家旧说。汉书匡衡传：“衡上疏乞骸骨。上报曰：“朕嘉与君同心合意。”’翟方进传册云：“朕嘉与君同心一意。”王莽传诏云：“诚嘉与君同心合意。”师丹传策免丹云：“殆谬于二人同心之利焉。”后汉书和帝纪永元十二年诏曰：“若上下同心，庶或有瘳。”桓帝纪和平元年诏曰：“群公卿士，虔恭尔位，戮力一意，勉同断金。”王常传云：“幸赖灵武，辄成断金。”冯异传云：“千载一会，思成断金。”郎顗传云：“臣愿陛下发扬干刚，援引贤能，勤求机衡之寄，以获断金之利。”张酺传敕云：阴阳不和，万人失所。朝廷望公思惟得失，与国同心；而托病自絜，求去重任。谁当与吾同忧责者？非有望于断金也。”杨震传云：“亲近幸臣，未崇断金。”崔骃传崔篆慰志赋云：“协准矱之贞度兮，同断金之玄策。何天衢于盛世兮，超千载而垂绩。”续汉书百官志刘昭注引蔡质汉仪载高赐奏光禄勋刘嘉。廷尉赵世云：“既无忠信断金之用，而有败礼伤化之尤。”御览二百七引应劭汉官仪冲帝册书曰：“三公国之桢干，朝廷取正，以成断金。”治要载崔实政论云：“今朝廷以圣哲之姿，龙飞天衢，大臣辅政，将成断金。”并用此义。越绝书德序外传记引易云：“君臣同心，其利断金。”则直以训诂易经辞矣。
　　（二）知旧作如，据治要改。
　　（三）说苑杂言篇云：“贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合，故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患。”与乃誉之误。韩非子难一云：“尧。舜之不可两誉，矛楯之说也。”
　　（四）韩非子说疑篇云：“凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。”主道篇云：“谨执其柄而固握之。”淮南子要略云：“主术者明，摄权操柄，以制群下。”秉与柄同。哀十七年左传国子实执齐柄，史记蔡泽传索隐引作秉，服虔曰：“秉，权柄也。”说文云：“柄，或从秉。”
　　（五）韩非子八说篇云：“明君之道，贱德义，贵法术，倒言而诡使，参听无门户，故智者不得欺。”
　　（六）注见德化篇。
　　（七）论语云：“天下之民归心焉。”
　　（八）汉时诏令多言公卿百寮。汉书成帝纪河平元年诏曰：“公卿大夫，其勉悉心以辅不逮。百寮各修其职。”
　　永始二年诏曰：“公卿申敕百寮，深思天诫。”哀帝纪元寿元年诏曰：“公卿大夫，其各悉心勉帅百寮。”后汉书明帝纪诏曰：“公卿百寮，将何以辅朕不逮？
　　（九）韩非子定法篇云：“君无术则弊于上，臣无法则乱于下。”弊■蔽之誤。汉书公孙弘传对策云：“不得其术，则主蔽于上，官乱于下。”
　　（一零）韩非子五蠹篇云：“智困于内，而政乱于外，则亡不可振也。”
　　夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒悬重利，足以劝善；徒设严威，可以惩奸（一）。乃张重利以诱民，操大威以驱之（二），则举世之人，可令冒白刃而不恨（三），赴汤火而不难（四），岂云但率之以共治而不宜哉？若鹰，野鸟也（五），然猎夫御之，犹使终日奋击而不敢怠，岂有人臣而不可使尽力者乎（六）？
　　（一）鲁语云：“夫君人者，其威大矣。”韩非子诡使篇云：“夫利者所以得民也，威者所以行令也。”内储说上云：“有威足以服人，而利足以劝人，故能治之。”吕氏春秋壹行篇云：“王者之所借以成也何？借其威与其利。非强大则其威不威，其利不利。其威不威，则不足以禁也；其利不利，则不足以劝也。故贤主必使其威利无敌，故以禁则必止，以劝则必为
　　（二）之治要作民。
　　（三）盐铁论繇役篇：“子曰：“白刃可冒。”’礼记中庸冒作蹈。汉书李广后陵传司马迁云：“冒白刃，北首争死敌。”
　　（四）汉书晁错传云：“能使其众蒙矢石，赴汤火。”尹文子大道篇云：“越王勾践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。比及数年，民无长幼，临敌虽汤火不避。”
　　（五）野鸟旧脱，据治要补。
　　（六）乎治要作哉。淮南子主术训云：“人主处权势之要，而持爵禄之柄；审缓急之度，而适取予之节。是以天下尽力而不倦。”
　　诗云：“伐柯伐柯，其则不远（一）。”夫神明之术，具在君身，而君（二）忽之，故令臣钳口结舌而不敢言（三）。此耳目所以蔽塞，聪明所以不得也。制下之权，日陈君前，而君释之，故令群（四）臣懈弛而背朝（五）。此威德所以不照（六），而功名所以不建也（七）。
　　（一）伐柯。
　　（二）旧脱，依下文例补。
　　（三）注见贤难篇。
　　（四）旧作君。
　　（五）懈弛注见考绩篇。”朝汇函作乱。按淮南子要略云：“百官背乱，不知所用。”
　　（六）独断云：“皇者，惶也。盛德煌煌，无所不照。”
　　（七）汉书晁错传云：“人主所以尊显，功名扬于万世之后者，以知术数也。故人主知所以临制臣下而治其众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不欺蔽矣。”
　　诗云：“我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我敖敖（一）。”夫恻隐人皆有之（二），是故耳闻啼号之音，无不为之惨凄悲怀而伤心者（三）；目见危殆之事，无不为之灼怛惊（四）而赴救之者。君臣义重（五），行路礼轻（六），过耳悟目之交（七），未恩未德，非贤（八）非贵，而犹若此，则又况于北面称臣被宠者乎（九）？
　　（一）板。”敖敖今作嚣嚣，详贤难篇。○铎按：此鲁诗。陈乔枞鲁诗遗说考卷十六云：“‘敖敖毛诗作嚣嚣，文与鲁异。尔雅释训：“敖敖，傲也。”郭璞注以为傲慢贤者。”敖敖二字，正释此诗之语。’
　　（二）孟子。
　　（三）史记张释之传云：“上自倚瑟而歌，意惨凄悲怀。”
　　（四）惊下脱一字。
　　（五）后汉书何敞传敞上封事云：“君臣义重，有不得已也。”
　　（六）文选苏子卿诗云：“谁为行路人？
　　（七）诗东门之池毛传：“晤，遇也。”悟与晤通。
　　（八）贤旧作贫。
　　（九）史记陆贾传说尉佗曰：“宜郊迎，北面称臣。”
　　是故进忠扶危者，贤不肖之所共愿也。诚皆愿之而行违者，常苦其道不利而有害，言未得信而身败尔（一）。历（二）观古来爱君忧主敢言之臣，忠信未达，而为左右所鞠按（三），当世而覆被（四），更为否愚恶状（五）之臣者（六），岂可胜数（七）哉？孝成终没之日，不知王章之直；孝哀终没之日，不知王嘉之忠也（八）。此后贤虽有忧君哀主之情，忠诚正直之节（九），然犹且沈吟观听行己者也（一零）。
　　（一）信旧作言，据治要改。庄子外物篇云：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。”新书过秦下篇云：“忠言未卒于口，而身糜没矣。”淮南子主术训云：“效忠者希不困其身。”
　　（二）○铎按：“历治要作广，与旷同。
　　（三）鞠旧作掬，据治要改。说文云：“●，穷治罪人也。”鞫与●通，亦作鞠，详述赦篇。”鞠按犹汉书王商传云穷竟考问也。
　　（四）按覆被犹言覆冒，详述赦篇。
　　（五）治要作愚恶无状。
　　（六）大戴礼曾子制言中篇云：“畏之见逐，智之见杀，固不难诎身而为不仁，宛言而为不智。”
　　（七）数字据治要补
　　（八）并见汉书。按嘉传云：“嘉死后，上览其对而思嘉言，复以孔光代嘉为丞相，征用何武为御史大夫。”是孝哀未尝不知嘉也。梅福传云：“王章资质忠直。”此言忠直本之。
　　（九）汉书傅喜传云：“忠诚忧国。”
　　（一零）后汉书贾复传云：“帝召诸将议兵事，未有言，沈吟久之。”文选古诗云：“沈吟聊踯躅。”
　　鸣鹤在阴，其子和之（一）。相彼鸟矣，犹求友声（二）。故人君不开精诚以示贤忠，贤忠亦无以得达。易曰：“王明并受其福（三）。”是以忠臣必待明君乃能显其节，良吏必得察主乃能成其功（四）。君不明，则大臣隐下而（五）遏忠，又（六）群司舍法而阿贵。（七）
　　（一）易中孚九二。
　　（二）诗伐木。”忠信未达至此，旧错入德化篇。
　　（三）井九三。
　　（四）汉书王褒传圣主得贤臣颂云：“及其遇明君遭圣主也，运筹合上意，谏诤即见听，进退得关其忠，任职得行其术。故世必有圣知之君，而后有贤明之臣。”又云：“圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。”
　　（五）而旧作不。
　　（六）又字衍。
　　（七）商子修权篇云：“秩官之吏，隐下而渔民。”韩非子奸劫弒臣篇云：“国有擅主之臣，则群下不得尽智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。”阿贵见上篇。
　　夫忠言所以为安也，不贡必危；法禁所以为治也，不奉必乱。忠之贡与不贡，法之奉与不奉，其秉（一）皆在于君，非臣下之所能为也。是故圣人求之于己，不以责下（二）。
　　（一）秉与柄同。
　　（二）○铎按：治要有也字。
　　凡为人上，法术明而赏罚必者，虽无言语而势自治（一）。治势一成，君自不能乱也，况臣下乎？法术不明而赏罚不必者，虽日号令，然势自乱。乱势一成，君自不能治也，况臣下乎？是故势治者，虽委之不乱；势乱者，虽懃之不治也（二）。尧。舜恭己无为而有余，势治也；胡亥。王莽驰骛而不足（三），势乱也（四）。故曰：善者（五）求之于势，弗责于人（六）。是以明王审法度而布教令，不行私以欺法，不黩教以辱命（七），故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而称其职（八）。此由法术明而威权任也。
　　（一）故人君至此，旧错人交际篇。
　　（二）商子定分篇云：“圣人必为法令。置官也，置吏也，为天下师，所以定名分也。名分定，则大诈贞信，民皆愿■而各自治也。故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。故势治者不可乱，势乱者不可治。”
　　（三）旧脱三字，据治要补。
　　（四）韩非子难势篇云：“尧。舜生而在上位，虽有十桀。纣不能乱者，则势治也。桀。纣亦生而在上位，虽有十尧。舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。”汉书扬雄传云：“世乱则圣哲驰骛而不足，世治则庸夫高枕而有余。”恭治要作拱。按恭己无为本论语。胡亥当作秦政。史记秦始皇纪云：“天下之事，无大小皆决于上。上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。”汉书王莽传云：“莽自见前颛权以得汉政，故务自■众事，又好变改制度，政令烦多，当奉行者，辄质问乃以从事，前后相乘，愦眊不渫。莽常御灯火至明，犹不能胜。”所谓驰骛而不足者也。
　　（五）善者，当云善为国者。○铎按：此承上言，善者即善为国者，古人语简质耳。德化篇：“故善者之养天民也，犹良工之为曲豉也。”义与此同。
　　（六）管子法法篇云：“凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。”
　　（七）管子任法篇云：“爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也。”商子修权篇云：“立法明分，而不以私害法，则治。”
　　（八）管子正世篇云：“法立令行，故群臣奉法守职。”
　　夫术之为道也，精微而神，言之不足，而行有余；有余，故能兼四海而照幽冥。权之为势也，健悍以大，不待贵贱，操之者重；重，故能夺主威而顺当世（一）。是以明君未尝示人术而借下权也（二）。孔子曰：“可与权（三）。”是故圣人显诸仁，藏诸用（四），神而化之，使民宜之（五），然后致其治而成其功。功业效于民，美誉传于世，然后君乃得称明，臣乃得称忠。此所谓明据下作（六），忠依上成，二人同心，其利断金也（七）。
　　（一）旧作也。
　　（二）韩非子难三云：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”心度篇云：“主之所以尊者权也。”外储说右下：“方吾子曰：“吾闻之古礼，行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎？’商子修权篇云：“权制独断于君则威。”六韬守土篇云：“无借人国柄。借人国柄，则失其权。”
　　（三）论语。孙侍御据论语可上补未字。○铎按：此引以证未尝借下权，当有未字。
　　（四）易系辞上传。
　　（五）系辞下传。
　　（六）○铎按：篇首作作起，互文。说文云：“作，起也。”
　　（七）治要金下有者字。
　　本训（一）第三十二
　　上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合幷，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳（二），和气生人，以统理之。（三）
　　（一）○铎按：此节信集中表现其唯物主义天道观之重要论着。以为元精自化，有道存乎其间，而道生于气。气有和有乖。凡四时五行，人类万物，吉凶变异，莫非二气迭相运而成之者也。和气生人，而人行能动天地，故理政以和天气，则可兴大化而致太平。盖旨远辞微，诸政论之义皆从此出。学者循是以读他篇，庶窥其思想体系之全矣。
　　（二）易系辞下传。王弼本壹郁作絪缊。按说文作壹●。王本淳作醇，白虎通嫁娶篇引易与此同。
　　（三）○铎按：史记天官书：“三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。”
　　是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和（一）。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平（二）。
　　（一）以上本易干凿度，列子天瑞篇同。
　　（二）机旧从玉，据班禄篇改。
　　天道曰施，地道曰化，人道曰为（一）。为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也（二）。人行之动天地，譬犹车上御驰马，蓬中擢舟船矣（三）。虽为所覆载（四），然亦在我何所之可（五）。孔子曰：“时乘六龙以御天（六）。”言行君子所以动天地也，可不慎乎（七）？从此观之，天□（八）其兆，人序其勋，书故曰：“天功人其代之（九）。”如（一零）盖理其政以和天气，以臻其功（一一）。
　　（一）曰旧并作日。大戴礼曾子天员篇云：“天道曰员，地道曰方。方曰幽，员曰明。明者，吐气者也；幽者，含气者也。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。”春秋繁露云：“天道施，地道化，人道义。”
　　（二）白虎通封禅篇云：“王者承天统理，调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。”汉书董仲舒。公孙弘传皆言其事。
　　（三）舟船旧作自照。按叙录云：“圣人运之，若御舟车。”御览七百六十九引此文作篷中棹舟，舟字据改。照。船字形相近，以意订正。广韵云：“篷，织竹夹箬覆舟也。”说文无篷字，古盖借蓬为篷。擢。棹亦古今字。诗竹竿毛传：“楫，所以擢舟也。”
　　（四）礼记中庸云：“天之所覆，地之所载。”
　　（五）可疑耳。
　　（六）易干文言。
　　（七）系辞上传。
　　（八）程本作呈。
　　（九）皋陶谟。”功程本作工，与今书同。忠贵篇亦作工。○铎按：今文家说此经，皆以王者代天官人为义。书尧典百工，史记作百官，则作功者借字也。
　　（一零）如疑衍，或下有脱文。
　　（一一）汉书李寻传云：“古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时，严月令，顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。”
　　是故道德之用，莫大于气。道者，气（一）之根也。气者，道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成（二）。是故道之为物也，至神以妙；其为功也，至强以大。天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类（三），变异吉凶，何非气然？
　　（一）气旧脱。
　　（二）易系辞下传云：“变化云为。”礼记中庸云：“动则变，变则化。”
　　（三）定四年左传云：“将其类丑，杜注：“丑，众也。”
　　及其乖戾，天之尊也气裂之（一），地之大也气动之（二），山之重也气徙之（三），水之流也气绝之（四），日月神也气蚀之（五），星辰虚也气陨之（六），旦有昼晦（七），宵有（八），大风飞车（九）拔树（一零），偾电为冰（一一），温泉成汤（一二），麟龙鸾凤，蝥蠈蝝蝗（一三），莫不气之所为也。
　　（一）旧脱之字，卢学士补。
　　（二）卢补。
　　（三）卢补。
　　（四）史记天官书所云天开县物，地动坼绝，山崩及徙川塞溪垘是也。
　　（五）天官书云：“日月薄蚀，集解：“韦昭曰：“亏毁为蚀。”’
　　（六）春秋繁露玉英篇云：“星坠谓之陨。”
　　（七）汉书楚元王传刘向封事云昼冥晦，颜师古注：“僖十五年九月己卯晦，震伯夷之庙。”谷梁传曰：“晦，冥也。”’
　　（八）王先生云：“按宵有下有脱文。以昼晦例之，疑是夜明二字。庄七年左传：“恒星不见，夜明也。”’继培按：淮南子泰族训云：“昼冥宵光。”此亦当言宵光事。”宵光即左传所云夜明。史记天官书云：“天雷电。虾虹。辟历。夜明者，阳气之动者也。”
　　（九）隐三年左传云郑伯之车偾于济，杜注：“既盟而遇大风，传记异也。”疏云：“车踣而入济，是风吹之坠济水。”
　　（一零）书金縢云：“天大雷电以风，大木斯拔。”汉书谷永传云：“暴风之縢，拔树折木。”○铎按：“拔树疑当别为句，而脱二字。
　　（一一）愤电当是歕雹。说文云：“雹，雨冰也。”或愤当为积，白虎通灾变篇云：“阴气专精，积合为雹。”
　　（一二）西京杂记：“董仲舒云：“寒水极阴而有温泉。”’山海经海外东经：“下有汤谷，郭注：“谷中水热也。”
　　（一三）尔雅释虫云：“食苗心，螟；食叶，蟘；食节，贼；食根，蟊。”蝥蠈即蟊贼。汉书五行志云：“宣公十五年冬，蝝生。董仲舒。刘向以为蝝，螟始生也。”说文云：“蝝，董仲舒说，蝗子也。蝗，螽也。”
　　以此观之，气运感动，亦诚大矣。变化之为，何物不能（一）？所变也神，气之所动也。当此之时，正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，皆口养其气（二）。声入于耳，以感于心（三），男女听（四），以施精神。资和以兆衃，民之胎，含嘉以成体（五）。及其生也，和以养性，美在其中，而畅于四胑（六），实于血脉，是（
　　七）以心性志意，耳（八）目精（九）欲，无不贞（一零）廉絜怀履行者（一一）。此五帝三王所以能画法像而民不违，正己德而世自化也（一二）。
　　（一）者道之使也至此，旧错入德化篇。然此下尚有脱文。○铎按：“变化之为疑当作变化云为，易系辞下传语，下篇亦用之。
　　（二）口当作和。王先生云：“此文有脱误。以下句例之，宜云皆味食于口，以养其气。’○铎按：“声入于耳，以感于心，指男女言，故继之以男女听云云。王氏以为指禽兽鱼鳖言，盖未得其旨。
　　（三）尚书大传云：“五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成，虽禽兽之声，犹悉关于律。”昭廿一年左传：“泠州鸠曰：“夫音，乐之舆也；而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之，小者不窕，大者不●，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。”’
　　（四）听下脱一字。○铎按：盖脱之字。
　　（五）文有脱误。以下篇参之，当云民之胎也，资和以兆衃，含嘉以成体。”说文云：“■，婦孕一月也。胎，妇孕三月也。”衃與■同。
　　（六）易坤文言。”胑王弼本作支。
　　（七）是字旧脱。
　　（八）意耳旧倒。
　　（九）精疑情。○铎按：此书多以精为情，详下篇及梦列篇。
　　（一零）贞疑具。
　　（一一）逸周书官人解云：“其壮者观其廉洁，务行而胜私。”盐铁论散不足篇云：“履德行仁。”诗大东云君子所履，郑笺：“君子皆法效而履行之。”
　　（一二）画法象注见衰制篇。汉书公孙弘传：“武帝策贤良制云：“盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯。今何道而臻乎此？对曰：“上古尧。舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。”’
　　是故法令刑赏者，乃所以治民事而致整理尔，未足以兴大化而升太平也（一）。夫欲历三王之绝迹（二），臻帝。皇之极功者，必先原元而本本（三），兴道而致和，以淳粹之气（四），生敦庞之民，（五）明德义之表（六），作信厚之心（七），然后化可美而功可成也。
　　（一）史记酷吏传序云：“法令者，治之具，而非制治清浊之源也。”汉书礼乐志：“刘向云：“教化，所恃以为治也；刑法，所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。”’
　　（二）史记司马相如传云：“殊尤绝迹。”
　　（三）按班固西都赋及汉书叙传叙律历志并云：“元元本本。”○铎按：汉书薛宣传注：“原，谓寻其本也。”广雅释诂一：“謜，度也。”原。謜古今字。”元即原之借，春秋繁露重政篇云：“
　　元犹原也。’
　　（四）易干文言：“纯粹精也。”醇与纯通。楚辞远游云：“精醇粹而始壮。”
　　（五）成十六年左传云：“民生敦庞。”
　　（六）礼记表记云：“仁者，天下之表也。”
　　（七）诗麟之趾云：“振振公子，毛传：“振振，信厚也。”
　　德化（一）第三十三
　　人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也（二），教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，（三）顺（四）其心而理（五）其行。心精（六）苟正（七），则奸匿（八）无所生（九），邪意无所载矣。
　　（一）○铎按：此文则谓教化既敦，则邪恶不作，故道德为本，仁义为末，而威刑法律又其下焉。纲举于前，比类发挥于后，亦有以见其思想体系之完整矣。
　　（二）韩诗外传五云：“德也者，苞天地之美。”淮南子说山训云：“仁义在道德之包。”苞与包同。
　　（三）汉书董仲舒传云：“天令之谓命，命非圣人不行。质朴之谓性，性非教化不成。人欲之谓情，情非制度不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。”
　　（四）顺旧作慎，据治要改。○铎按：荀子仲尼篇则慎行此道也，成相篇慎圣人，杨注并云：“慎，读为顺。’又仲尼篇慎比而不邪，王引之亦谓即礼记王制篇之顺比。作慎者借字，读正之可也。
　　（五）理意林作治。○铎按：说文：“顺，理也。”理。顺互文耳。
　　（六）精治要作情。
　　（七）正旧作亡，据治要改。
　　（八）匿读为慝。○铎按：此书通以匿为慝。
　　（九）旧脱无字，生作作，据治要补。改。意林作奸慝不生。
　　夫化变民心也，犹政变民体也。德政加于民，则多涤畅姣好坚强考寿（一）；恶政加于民，则多罢癃尪病夭昏札瘥（二）。故尚书美考终命，而恶凶短折（三）。国有伤明之政，则民多病目；（四）有伤聪之政，则民多病耳（五）；有伤贤之政，则贤多横夭。（六）夫形体骨干为坚强也（七），然犹随政变易，又况乎心气精微不可养哉？诗云：“敦彼行苇，羊牛勿践履。方苞方体，惟叶柅柅。（八）又曰：“鸢飞厉天，鱼跃于渊。恺悌君子，胡不作人（九）？公刘厚德，恩及草木，羊牛六畜，且犹感德（一零），仁不忍践履生草（一一），则又况于民萌而有不化者乎（一二）？君子修其乐易之德（一三），上及飞鸟，下及渊鱼，无（一四）不欢忻悦豫，则又况于士庶而有不仁者乎（一五）？
　　（一）涤当作条，考当作老。礼记乐记云：“感条畅之气。”汉书律历志云：“阴阳万物，靡不条鬯该成。”颜师古注：“‘鬯与畅同。’论衡齐世篇云：“语称上世之人，侗长佼好，坚强老寿，百岁左右。”姣与佼通。”考寿犹言老寿，诗雝郑笺云：“又能昌大其子孙，安助之以考寿，多与福禄。”○铎按：此注考当作老与下文凿枘，当删。又涤。条古同声，故周礼秋官条狼氏即涤狼氏。”涤畅与条鬯并以双声取义，尤不可改。
　　（二）吕氏春秋明理篇子华子曰：“夫乱世之民长短颉●百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。”高诱注：“尪，短仰者也。”史记平原君传云：“有罢癃之病。”说文云：“●，●曲胫也。古文从王作尪。”周语云：无夭昏札瘥之忧。”汉书董仲舒传云：“或夭，或寿，或仁，或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。故尧。舜行德，则民仁寿；桀。纣行暴，则民鄙夭。”
　　（三）洪范。
　　（四）目旧作因。汉书五行志云：“传曰：视之不明，是谓不悊。”又曰：“视气毁，及人，则多病目者，故有目痾。”
　　（五）耳旧作身。五行志云：“传曰：听之不聪，是谓不谋。”又曰：“听气毁，及人，则多病耳者，故有耳痾。”
　　（六）王先生云：“‘贤多当作民多。’○俞樾云：“‘伤贤疑当作伤睿，故云民多横夭，即六极所谓凶短折也。凶短折为思不睿之罚，故知当作伤睿矣。’
　　（七）史记蔡泽传云：“人生百体坚强。”白虎通嫁娶篇云：“男三十，筋骨坚强。”昭廾五年左传杜注：“干，骸骨也。”
　　（八）行苇。”柅柅旧成握握，卢学士改。继培按：文选蜀都赋：“总茎柅柅，李善注引毛诗云：“维叶柅柅。”今诗作泥泥。○陈乔枞鲁诗遗说考十六云：“‘维作惟，今文皆如此，石经鲁诗可证也。卢氏以握是柅之讹，良确。毛诗释文泥泥下云：“张揖作苨苨。”今考广雅释训：“苨苨，茂也。”苨苨亦三家之异文。’
　　（九）旱麓。”厉今作戾，恺悌作岂弟，胡作遐。○李富孙诗经异文释云：“毛。郑皆训遐为远，是如字读。士冠礼注：“胡犹遐也。”胡。遐一声之转，文异而义同。’陈奂诗毛氏传疏云：“潜夫论作胡不作人，胡，何也。此三家义。’○铎按：陈说是也。李强三家以同毛，非是。
　　（一零）伤聪之政至此，旧错在教化之所致下，此下又错入交际篇消息于心以下三十三行，明忠篇忠信未达以下五行。
　　（一一）列女传晋弓工妻曰：“君闻昔者公刘之行乎？羊牛践葭苇，恻然为民痛之。恩及草木，岂欲杀不辜者乎？白虎通情性篇云：“仁者不忍也。”○铎按：刘向习鲁诗，可知此亦鲁诗说。
　　（一二）萌与氓同，注见班禄篇。
　　（一三）旱麓毛传训岂弟为乐易。郑笺云：“君子，谓太王。王季。”○铎按：毛传本周语下篇单穆公语，陈奂说。
　　（一四）无旧脱。
　　（一五）旧脱于字。”有字，依上文例补。
　　圣深知之（一），皆务正己以为表（二），明礼义以为教，和德气于未生之前，正表仪于咳笑之后（三）。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以长。是以为仁义之心，廉耻之志（四），骨着脉通（五），与体俱生，而无麤秽之气（六），无邪淫之欲。虽放之大荒之外（七），措之幽冥之内，终无违礼之行（八）；投之危亡之地，纳之锋锷之间，终无苟全之心。举世之人，行皆若此，则又乌所得亡（九）夫奸乱之民而加辟哉（一零）？上天之载，无声无臭，仪形文王，万邦作孚（一一）。此姬氏所以崇美于前，而致刑措于后也（一二）。