（一）春秋繁露云：“今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其行。”新语本行篇云：“贱而好德者尊，贫而有义者荣。”桑柔郑笺云：“‘蔑犹轻也。’程本蔑作辱，误。
　　（二）汉书贡禹传云：“求士不得真贤。”
　　昔自周公不求备于一人（一），况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙产于八蛮（二），而功施齐。秦，德立诸夏（三），令名美誉（四），载于图书（五），至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅，康叔之孙也（六），而皆谗佞反复，交乱四海（七）。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗（八）。中堂生负苞（九），山野生兰芷（一零）。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤（一一）。诗云：“采葑采菲，无以下体。（一二）故苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕曷足以为累乎（一三）？
　　（一）论语。○铎按：实贡篇：“周公不求备。”
　　（二）蒙旧作象。史记邹阳传云：“秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而强威。宣。”索隐云：“越人蒙未见所出。汉书作子臧，张晏云：“子臧或是越人蒙字也。”’○铎按：俞樾茶香室续钞亦谓越象当是越蒙。
　　（三）闵元年左传云：“诸夏亲匿，杜注：“诸夏，中国也。”○铎按：论语八佾篇包注同。
　　（四）襄廿四年左传云：“非无贿之患，而无令名之难。”周语云：“为令闻嘉誉以声之。”
　　（五）韩非子用人篇云：“书图着其名。”大体篇云：“豪杰不著名于图书。”
　　（六）并见史记。
　　（七）诗青蝇云：“谗人罔极，交乱四国。”史记苏秦传云：“左右卖国反复之臣。”按：汉书息夫躬传，王嘉言宠。躬皆倾覆，有佞邪材，恐必挠乱国家，亦用青蝇诗义。
　　（八）王先生云：“‘族承上或以九族言，俗承上或以所来言。’
　　（九）王先生云：“‘堂是唐之误。”中唐见诗防有鹊巢。”苞当为刍，尔雅云：“萯，王刍是也。古者多言负刍。’○俞樾云：“‘中堂当作中唐。诗防有鹊巢传：“中，中庭也。唐，堂涂也。”此即用其语。”负当作萯，说文：“萯，王萯也。”苞，草也。南阳以为麤履。”萯。苞二草。下文山野生兰芷，兰。芷亦二草也。尔雅释草：“菉，王刍。”不云萯，王刍，王说殊误。至春秋有曹伯负刍，史记有楚王负刍，孟子云：“昔沈犹有负刍之祸。”赵注云：“时有作乱者曰负刍。”则负刍自是人名，不可以说此也。’○铎按：俞说是。
　　（一零）史记日者传云：“兰芷芎藭，弃于广野。”
　　（一一）隋氏当作隋侯。汉书叙传答宾戏云：“龢氏之璧，韫于荆石；隋侯之珠，藏于蚌蛤。”颜师古注：“龢，古和字。”淮南子览冥训云：“隋侯之珠，和氏之璧。”高诱注：“隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。”御览九百四十一引墨子云：“申徒狄谓周公曰：“贱人何可薄耶？周之灵圭，出于土石；隋之明月，出于蚌蜃。’○铎按：此义古人多知之，世说新语言语门载蔡洪答洛中人问亦本答宾戏。
　　（一二）谷风。○铎按：春秋繁露竹林篇：“取其一美，不尽其恶。”亦引邶风谷风此二句证之。
　　（一三）汉书陈汤传：“刘向曰：“论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。”’淮南子泛论训云：“夫人之情，莫不有所短。诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。”
　　是以用士不患其非国士（一），而患其非忠（二）；世非患无臣，而患其非贤（三）。盖无羇縻（四）。陈平。韩信，楚俘也，而高祖以为藩辅（五），实平四海，安汉室；卫青。霍去病，平阳之私人也（六），而武帝以为司马，实攘北狄（七），郡河西。惟其任也，（八）何卑远之有？然则所难于非此土之人，非将相之世者，为其无是能而处是位，无是德而居是贵（九），无以我尚而不秉我势也（一零）。
　　（一）成十六年左传云：“伯州犁以公卒告王，苗贲皇在晋侯之侧，亦以王卒告，皆曰：“国士在，且厚，不可当也。”’按国士谓本国之士，即下所云此土之士也。若吕氏春秋忠廉篇，王子庆忌谓要离天下之国士，不侵篇豫让曰：“智氏国士畜我，长利篇戎夷曰：“我国士也，为天下惜死，国士皆谓士盖一国者。故汉书韩信传：“国士无双，颜师古注以国士为国家之奇士，与左传义别。后世习用国士以为美称，而于本国之义微矣。
　　（二）忠旧作中。
　　（三）王先生云：“‘世非患无臣当作非患无世臣，此四语亦族。俗分承言之。’
　　（四）未详。史记司马相如传云：“天子之于夷。狄也，其义羁縻勿绝而已。”王先生云：“‘羇縻当是羇旅，以下文非此土之人知之。’○铎按：此有脱文，不可强说。
　　（五）史记汉兴以来诸侯年表序云：“藩辅京师。”
　　（六）诗大东云：“私人之子，毛传：“私人，私家人也。”汉书贾谊传云：“自丞尉以上，遍置私人。”
　　（七）诗采薇毛传：“玁狁，北狄也。”郑笺云：“北狄，今匈奴也。”汉书匈奴传：“扬雄云：“北狄，真中国之坚敌也。”’
　　（八）陈平。韩信。卫青。霍去病并见史记。
　　（九）白虎通京师篇云：“有能然后居其位，德加于人然后食其禄。”荀子王制篇云：“无德不贵，无能不官。”
　　（一零）不字疑衍。”秉或乘之误。韩非子八说篇云：“以智士之计，处乘势之资，而为其私急，则君必欺焉。”难势篇云：“乘不肖人于势，是为虎傅翼也。”外储说左下：“东郭牙曰：“以管仲能乘公之势以治齐国，得无危乎？’
　　贤难（一）第五
　　世之所以不治者，由贤难也。所谓贤难者，非直体聪明服德义之谓也。此则求贤之难得尔，非贤者之所难也。故所谓贤难者（二），乃将言乎循（三）善则见妒，行贤则见嫉（四），而必遇患难者也。
　　（一）○铎按：此篇论蔽贤之为害。伤直道之难行。世不患无贤，而患贤者之不见察，故曰贤难。
　　（二）旧脱难字。
　　（三）循当作修，古书循。修多相乱。○铎按：隶续云：“循。修二字，隶法只争一画。”例亦见下文。
　　（四）楚辞离骚云：“各兴心而嫉妒。”嫉下旧有也字，据诸子品节删。
　　虞舜之所以放殛（一），子胥之所以被诛（二），上圣大贤犹不能自免于嫉妒，则又况乎中世之人哉（三）？此秀士所以虽有贤材美质（四），然犹不得直道而行（五），遂成其志者也。
　　（一）孟子云：“舜往于田，号泣于旻天。”又云：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。”放殛谓此。○俞樾云：“虞舜放殛，即指苍梧之崩。其意谓舜德衰，为禹所放，故远狩苍梧而死。即刘知几惑经。疑古之见也。史通所引囚尧。偃朱诸说，皆出汲冢，乃王符已有此言，则此说相传，汉世已有之矣。汪笺引完廪浚井以证放殛事，恐非其旨。’○铎按：古书殛或作极，书洪范：“鲧则殛死，多方：“我乃其大罚殛之，释文并云：“‘殛本作极。’盖极亦流放之义，非谓杀也。汪知此句主语虞舜为受事，与下句一律，而不知完廪浚井不得谓之放殛，则儒家传统之说惑之也。考舜偪尧，禹偪舜，韩非子说疑篇亦尝言之，此必传之自古。特汉崇儒术，人莫敢置疑耳。自当取史通疑古篇所引汲冢琐语以说此。
　　（二）哀十一年左传。
　　（三）况字旧脱，程本有况无又。按本书则又况数见，今补正。
　　（四）白虎通辟雍篇云：“其有贤才美质知学者，足以开其心。”
　　（五）论语。
　　处士不得直其行（一），朝臣不得直其言（二），此俗化之所以败（三），闇君之所以孤也（四）。齐侯之以夺国（五），鲁公之以放逐（六），皆败绩厌覆于不暇（七），而用及治乎（八）？故德薄者恶闻美行，政乱者恶闻治言，此亡秦之所以诛偶语而坑术士也（九）。
　　（一）管子问篇云：“处士修行，足以教人。”荀子非十二子篇杨倞注：“处士，不仕者也。”文选鹦鹉赋李善注引风俗通云处士者，隐居放言也。”
　　（二）管子明法篇云：“国无人者，非朝臣之衰也。”淮南子览冥训云：“大夫隐道而不言，高诱注：“隐仁义之道，不正谏直言也。”论语云：“国无道，危行言逊也。”
　　（三）汉书董仲舒传云：“习俗化之变。”货殖传云：“伤化败俗。”
　　（四）闇君见务本篇注。管子法法篇：“正言直行之士危，则人主孤而毋内。人主孤而毋内，则人臣党而成群。”
　　（五）哀十四年左传。○铎按：齐简公不听诸御鞅之言而为陈恒所弒，亦见史记齐世家。田完世家。
　　（六）谓昭公。哀公。程本以上并有所字，误。下云：“三代之以覆，列国之以灭。”即其例。亦见本训篇。史记吴世家云：“商之以兴，盖此例所本。○铎按：鲁昭公不听子家驹之言而为孟氏所攻，出奔，死于晋之干侯，见昭二十五年。三十二年左传及史记鲁世家。
　　（七）襄卅一年左传子产语。
　　（八）○铎按：“用读为庸。”庸犹何也，说见经传释词卷三。
　　（九）见史记秦始皇本纪。○铎按：说文：“儒，术士之称。”
　　今世俗之人，自慢其亲而憎人敬之，自简其亲而憎人爱之者不少也（一）。岂独品庶（二），贤材时有焉。邓通幸于文帝，尽心而不违，吮痈而无■色（三）。帝病不乐，从容曰：“天下谁最爱朕者乎？邓通欲称太子之孝，则因对曰：“莫若太子之最爱陛下也。”及太子问疾，帝令吮痈，有难之色，帝不悦而遣太子。既而闻邓通之常吮痈也，乃惭而怨之。及嗣帝位，遂致通罪而使至于饿死（四）。故邓通其行所以尽心力而无害人（五），其言所以誉太子而昭孝慈也。太子自不能尽其称，则反结怨而归咎焉（六）。称人之长，欲彰其孝，且犹为罪，又况明人之短矫世者哉（七）？
　　（一）孝经云：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”○铎按：汉书谷永传注：“简，谓轻慢也。”
　　（二）说文云：“品，众庶也。”汉书贾谊传服赋云：“品庶每生。”史记伯夷传作众庶冯生。说苑反质篇：“墨子曰：“夫品庶非有心也，以人主为心。”’
　　（三）方言云：“●，恨也。”●。■正俗字。○铎按：说文：“吝，恨惜也。”●即吝之后出加旁字。
　　（四）见史记佞幸传。
　　（五）昭十九年左传云：“尽心力以事君。”其字旧脱，依下文例补。
　　（六）桓十八年左传云：“无所归咎。”
　　（七）说苑政理篇：“孔子曰：“言人之善者，有所得而无所伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。”’荀子臣道篇云：“言其所长，不称其所短。”汉书杨王孙传云：“将以矫世也。”
　　且凡士之所以为贤者，且以其言与行也（一）。忠正之言，非徒誉人而已也，必有触焉；孝子之行，非徒吮痈而已也，必有驳焉（二）。然则循行（三）论议之士（四），得不遇于嫉妒之名（五），免于刑戮之咎者，盖其幸者也（六）。比干之所以剖心，箕子之所以为奴（七），伯宗之以死（八），宛之以亡（九）。
　　（一）王先生云：“‘且字衍。’
　　（二）韩非子外储说左下云：“虽有驳行，必得所利。”诗裳裳者华云：“裳裳者华，或黄或白。”郑笺：“兴明王之德时有驳而不纯。”纯驳注详实贡篇。”○铎按：汉书谷永传：“解偏驳之爱。”注：“驳，不周普也。”
　　（三）汉书陈汤传云：“司隶奏汤无循行，宋祁曰：“‘循疑当作修。’此循亦当为修。高帝纪：“二年，令举民年五十以上，有修行能帅众为善，置以为三老。”行，读如字。○铎按：汉北海相景君碑阴：“故循行都昌台邱暹。”金石录云：“案后汉书百官志注，河南尹官属有循行一百三十人，而晋书职官志，州县吏皆有循行。今此碑阴载故吏都昌台邱暹而下十九人，皆作修行。他汉及晋碑数有之，亦与此碑阴所书同。岂循。修字画相近，遂致讹谬邪？隶续曰：“循。修二字，隶法只争一画。书碑者好奇，所以从省借用。”然则汉官有循行，无修行，而行读去声。
　　（四）汉书诸葛丰传云：“使论议士讥臣无补，长获素餐之名。”按汉书百官公卿表，光禄勋属官有大夫掌论议。龚胜传：“御史中丞劾奏胜吏二千石，常位大夫，皆幸得给事中，与论议。”汉时多以论议称人，盖功令有其文。平当传：“公卿荐当论议通明。”师丹传：“丞相方进。御史大夫孔光举丹论议深博。”萧望之传：“宣帝察望之经明持重，论议有余，材任宰相。”楚元王后向传：“元帝诏河东太守堪资质淑茂，道术通明，论议正直，秉心有常。”傅喜传：“太后下诏曰：“高武侯喜姿性端■，论议忠直。”’皆据令文言之。息夫躬传云：“论议亡所避，众畏其口。”王商传云：“王凤颛权，行多骄僭，商论议不能平凤。凤知之，亦疏商。”京房传云：“数以论议为大臣所非。”则此所云不能免于刑戮者也。
　　（五）史记邹阳传云：“不能自免于嫉妒之人。”楚辞九辨云：“何险巇之嫉妒兮！被以不慈之伪名。”或云：此名当为害。○铎按：“名字自可通，不烦改作。
　　（六）论语云：“免于刑戮。”又云：“幸而免。”
　　（七）史记殷本纪。
　　（八）成十五年左传。○铎按：晋伯宗好直言，三谮而杀之。事亦见晋语五。
　　（九）昭廿七年左传。○铎按：楚郄宛直而和，国人说之。费无极谮郄宛，宛自杀。事亦载韩非子内储说下篇。
　　夫国不乏于妒男也，犹家不乏于妒女也。近古以来，自外及内，其争功名妒过己者岂希也（一）？予以惟两贤为宜不相害乎（二）？然也，范睢绌（三）白起，公孙弘抑董仲舒（四），此同朝共君宠禄争故耶（五）？惟殊邦异途利害不干者为可以免乎？然也，孙膑修能于楚（六），庞涓自魏变色，诱以刖之；韩非明治于韩，李斯自秦作思，致而杀之（七）。嗟士之相妒岂若此甚乎！此未达于君故受祸邪？惟见知为可以将信乎？然也，京房数与元帝论难，使制考功而选守；晁错雅为景帝所知（八）；使条汉法而不乱（九）。夫二子之于君也，可谓见知深而宠爱殊矣，然京房冤死而上曾不知，晁错既斩而帝乃悔（一零）。此材明未足卫身（一一）故及难邪（一二）？惟大圣为能无累乎？然也，帝乙以义故囚（一三），文王以仁故拘（一四）。夫体至行仁义（一五），据南面师尹卿士，且犹不能无难，然则夫子削迹（一六），叔向缧绁（一七），屈原放沈，贾谊贬黜（一八），钟离废替（一九），何敞束缚（二零），王章抵罪（二一），平阿斥逐（二二），盖其轻士者也（二三）。
　　（一）列女传鲁季敬姜云：“其所与游者，皆过己者也。”
　　（二）史记季布传云：“丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公曰：“两贤岂相厄哉？’○铎按：此与下为可以免乎。”为可以将信乎。”为能无累乎，四乎字皆说文所谓语之余。晏子春秋谏上篇：“吾为夫妇狱讼之不正乎？则泰士子牛存矣；为社稷宗庙之不享乎？则泰祝子游存矣；为诸侯宾客莫之应乎？则行人子羽存矣；为国家之有余不足聘乎？则吾子存矣。”四乎字用例与此同。今虽标问号，而审辞气者当知其非疑词也。
　　（三）绌，诎之借。
　　（四）并见史记。程本白起作白公。按白公见史记蔡泽传。
　　（五）争字上下有脱字。史记屈原传云：“上官大夫与之同列。争宠而心害其能。”隐四年左传：“石碏云：“宠禄过也。”’
　　（六）按史记孙子传云：“膑生阿。鄄之间。”阿。鄄皆齐邑，见司马穰苴传。汉书艺文志兵权谋家亦云：“齐孙子，而吕氏春秋不二篇高诱注云：“孙膑，楚人，为齐臣。”盖别有所本。
　　（七）并见史记。”治诸子品节作法。按非传云：“非疾治国不务修明其法制。”○铎按：邵本亦从品节作法，是也。
　　（八）史记高祖纪：“雍齿雅不欲属沛公，集解：“服虔曰：“雅，故也。”苏林曰：“雅，素也。”’
　　（九）旧无条字，品节有条无使。按使条与使制对，今补正。汉书刑法志云：“张汤。赵禹之属条定法令。”循吏传颜师古注：“凡言条者，一一而疏举之，若木条然。”
　　（一零）并见汉书。
　　（一一）诗烝民云：“既明且哲，以保其身。”庄十六年左传云：“君子谓强鉏不能卫其足。”淮南子缪称训云：“世治则以义卫身。”
　　（一二）闵二年左传云：“周公弗从，故及于难。”
　　（一三）易干凿度云：“易之帝乙为成汤，书之帝乙六世王，同名不害以明功。”史记夏本纪云：“夏桀不务德而武，伤百姓，百姓弗堪，乃召汤而囚之夏台。”
　　（一四）淮南子道应训：“崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而善谋，请图之。”屈商乃拘文王于羑里。’事详史记周本纪。
　　（一五）按至字疑衍。汉书东方朔传答客难云：“太公体行仁义。”史记三王世家云：“躬亲仁义，体行圣德。”庄子渔父篇云：“孔氏者，性服忠信，身行仁义。”
　　（一六）庄子盗跖篇云：“削迹于卫。”
　　（一七）襄廿一年左传。
　　（一八）并见史记。
　　（一九）钟离意也。○铎按：钟离意，明帝时为尚书，直言极谏，帝知其诚而不能用，出为鲁相。详后汉书本传。离骚：“謇朝谇而夕替。”王逸注：“替，废也。”
　　（二零）并见后汉书。○铎按：敞，和帝时为尚书，数切谏，言诸窦罪过。窦宪等深怨之，出为济南太傅。后坐事免官。永元十一年复征。常忿疾蔡伦，伦深憾之。元兴中，伦奏敞诈病不斋祠庙，抵罪，卒于家。详本传。
　　（二一）见汉书。○铎按：章，成帝时为京兆尹，敢直言。王凤专权，章奏凤不可用，由是见疑，遂为凤所陷，死狱中。众庶冤之。详本传及元后传。
　　（二二）平阿侯名仁，王莽诸父。事详汉书元后传。
　　（二三）疑当作盖是其轻者也。晋书华谭传云：“仲舒抑于孝武，贾谊失于汉文，盖复是其轻者耳。”用此例。
　　诗云：“无罪无辜，谗口敖敖（一）。”彼人之心，于何不臻（二）？由此观之，妒媚之攻击也（三），亦诚工矣！贤圣之居世也，亦诚危矣！
　　（一）十月之交。”敖敖今诗作嚣嚣，释文引韩诗作謷謷。尔雅释训云：“敖敖，傲也。”与此合。○铎按：诗大雅板：“听我嚣嚣。”明忠篇亦作敖敖。”嚣即敖之借，敖为傲之省。释文引舍人尔雅注：“謷謷，众口毁人之貌。”
　　（二）菀柳。”不今诗作其。○陈奂诗毛氏传疏云：“笺云：“彼人，斥幽王也。幽王之心，于何所至乎？言其转侧无常，人不知其所届。”疑笺所据诗其作不。’○铎按：郑笺诗不专主毛，作不者盖本三家。
　　（三）媚当作媢。说文云：“妒，妇妒夫也。媢，夫妒妇也。”史记五宗世家：“常山宪王王后以妒媢不常侍病。”索隐云：“‘媢邹氏本作媚。’媚。媢字形相近易误也。黥布传赞云：“妒媢生患。”颜氏家训书证篇尝辨之。○铎按：隶书眉字或作●，与冒逼似，故妒媢字多讹作媚。逸周书皇门篇：“媢夫有迩无远。”今本媢作媚，亦其例也。说见读书杂志。
　　故所谓贤难也者，非贤难也，免则难也。彼大圣群贤，功成名遂（一），或爵侯伯，或位公卿，尹据天官（二），柬在帝心（三），宿夜侍宴（四），名达而犹有若此（五），则又况乎畎亩佚民。山谷隐士（六），因人乃达，时论乃信者乎（七）？此智士所以钳口结舌（八），括囊共默而已者也（九）。
　　（一）老子文。
　　（二）汉书李寻传云：“充备天官。”详忠贵篇注。○俞樾云：“
　　尹字无义，疑尸字之误。书序：“康王既尸天子，遂诰诸侯。”此用尸字，即本书序文也。明闇篇：“尹其职而策不出于己。”尹字亦当为尸。’
　　（三）论语。”柬今作简。
　　（四）管子禁藏篇云：“宿夜不出。”按宿当作●。说文云：“●，早敬也。●，亦古文●，从人。●。宿从此。”诗有駜云：“夙夜在公，在公载燕。”汉书严助传云：“助侍燕从容。”宴与燕通。
　　（五）王先生云：“‘名达下有脱字。’继培按：论衡艺增篇：“诗云：“鹤鸣九皋，声闻于天。”言鹤鸣九折之泽，声犹闻于天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。’名达亦谓名达朝廷矣。
　　（六）汉书梅福传云：“隐士不显，佚民不举。”庄子刻意篇云：“此山谷之士。”
　　（七）时义与时其亡之时同。○铎按：时。待古字通。易归妹九四：“迟归有时，隐七年谷梁传注引作迟归有待，是时即待也。
　　（八）庄子田子方篇云：“口钳而不欲言。”史记袁盎传，盎说绛侯曰：“君今自闭钳天下之口，汉书盎传作箝。五行志又云：“臣畏刑而拑口。”箝。拑与钳同。颜师古注并云：“尔也。”邓析子转辞篇云：“左右结舌。”汉书李寻传云：“智者结舌。”杜周传，杜业上书云：“尚书近臣皆结舌杜口。”○铎按：笺盎说绛侯，当作盎说丞相申屠嘉。周书芮良夫篇云：“贤智箝口。”笺所引皆非其朔。
　　（九）易坤六四：“括囊，无咎无誉。”共读为拱。汉书鲍宣传云：“以拱默尸禄为智。”后汉书左雄传云：“方今公卿以下，类多拱默。”
　　且闾阎凡品（一），何独识哉？苟望尘剽声而巳矣（二）。觀其論也，非能本閨■之行跡（三），察臧否之虛實也（四）；直以面誉我者为智（五），谄谀己者为仁（六），处奸利者为行（七），窃禄位者为贤尔（八）。岂复知孝悌之原，忠正之直（九），纲纪之化，（一零）本途之归哉？此鲍焦所以立枯于道左（一一），徐衍所以自沈于沧海者也（一二）。
　　（一）说文云：“闾，里门也。阎，里中门也。”汉书武帝子戾太子传云：“江充布衣之人，闾阎之隶臣耳。”
　　（二）后汉书马融传云：“羌胡百里望尘，千里听声。”剽旧作僄。按交际篇云：“苟剽声以群谀。”今据改。汉书朱博传云：“耳剽日久，颜师古注：“剽，劫也，犹言行听也。”
　　（三）■蓋閤之誤。尔雅释宫云：“宫中之门谓之闱，其小者谓之闺。小闺谓之合。”淮南子主术训云：“责之以闺合之礼，奥窔之闲。”史记汲黯传云：“黯多病，卧闺合内，不出。”汉书司马迁传答任安书云：“身直为闺合之臣。”循吏文翁传云：“使传教令，出入闺合。”颜师古注：“闺合，内中小门也。”闺合行迹，犹云门内之行也。汉书严朱吾邱主父徐严终王贾传赞云：“察其行迹。”
　　（四）诗抑云：“未知臧否。”
　　（五）大戴礼文王官人篇云：“面誉者不忠。”
　　（六）孟子云：“与谗谄面谀之人居。”
　　（七）汉书张苍传云：“苍任人为中候，大为奸利。”贡禹传云：“谓居官而致富者为雄桀，处奸而得利者为壮士。”○铎按：今人谓有能为行，盖古语之遗也。
　　（八）周礼太宰：“八则治都鄙，四曰禄位以驭其士。”大戴礼曾子立事篇云：“无益而厚受禄，窃也。”论语云：“臧文仲其窃位者与？文子上仁篇：“老子曰：“不以德贵，窃位也。”’后汉书杜诗传云：“久窃禄位。”
　　（九）直疑真。○铎按：“直疑■之坏。
　　（一零）诗棫朴云：“纲纪四方。”
　　（一一）说苑杂言篇云：“鲍焦抱木而立枯。”事见韩诗外传一。○铎按：亦见新序节士篇。
　　（一二）汉书邹阳传上吴王书云：“徐衍负石入海，服虔曰：“周之末世人也。”
　　谚曰：“一犬吠形，百犬吠声（一）。”世之疾此固久矣哉（二）！吾伤世之不察真伪之情也，故设虚义以喻其心曰：今观宰司之取士也，有似于司原之佃也（三）。昔有司原氏者，燎猎中野（四）。鹿斯东奔（五），司原纵噪之（六）。西方之众有逐狶者（七），闻司原之噪也，竞举音而和之（八）。司原闻音之众，则反辍己之逐而往伏焉，遇夫俗恶之狶（九）。司原喜，而自以获白瑞珍禽也（一零），尽刍豢单囷仓以养之（一一）。豕俛仰嚘咿（一二），为作容声，司原愈益珍之。居无何（一三），烈风兴而泽雨作（一四），灌巨豕而恶（一五）涂渝（一六），逐骇惧（一七），真声出，乃知是家之艾猳尔（一八）。此随声逐响之过也，众遇之未赴（一九）信焉。
　　（一）风俗通正失篇言淮南王事云：“后人吠声，遂传行耳。”又怪神篇言李君神事云：“目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，因盲者得视，远近翕赫。”晋书傅玄后咸传云：“一犬吠形，群犬吠声。”皆本此谚。
　　（二）论语云：“久矣哉，由之行诈也！
　　（三）襄四年左传虞箴云：“兽臣司原。”易系辞下传云：“以佃以渔，释文引马融注：“取兽曰佃。”
　　（四）尔雅释天云：“宵田为燎，郭注：“即今夜猎载炉照也。”燎与獠通。○铎按：诗魏风伐檀笺：“宵田曰猎，即本尔雅，是燎即猎也。
　　（五）诗小弁云：“鹿斯之奔。”○铎按：斯，语助也。说见经传释词。
　　（六）御览八百卅二作从而噪之。郑语云：“王使妇人不帏而噪之，韦昭注：“噪，讙呼。”
　　（七）方言云：“猪，南楚谓之豨。”狶与豨同。
　　（八）楚辞离骚王逸注：“竞，并也。”
　　（九）王先生云：“‘俗恶当作浴垩。垩，白土也。豕浴于垩则色白，故司原误以为白瑞。及泽雨灌豕，垩涂渝败，乃复艾豭之本质耳。’
　　（一零）御览九百十四引白虎通云：“禽者何？鸟兽之总名，明为人所禽制。”
　　（一一）楚语云：“刍豢几何？韦昭注：“草养曰刍，谷养曰豢。”吕氏春秋仲秋纪高诱注：“圆曰囷，方曰仓。”○铎按：汉书谷永传师古注：“殚，尽也。音单。”尽。单互文。
　　（一二）后汉书文苑传赵壹赋云：“伊优北堂上，章怀注：“伊优，屈曲佞媚之貌。”嚘咿与伊优同。○铎按：“嚘咿盖如后世所书嚘呦，鸣声也。
　　（一三）汉书陈平传云：“居无何，颜师古注：“‘无何犹言无几时。’
　　（一四）王先生云：“‘泽疑淫。’继培按：说苑辨物篇，越裳氏译曰：“久矣，天之无烈风淫雨！○铎按：“泽雨盖谓山泽猝发之雨，非必字讹。
　　（一五）恶当作垩。
　　（一六）○铎按：尔雅释言：“渝，变也。”说文：“渝，变污也。”下文风雨之变即承此言。
　　（一七）王先生云：“‘逐当为豕。’
　　（一八）定十四年左传云：“盍归我艾豭？说文云：“豭，牡豕也。”猳与豭同。
　　（一九）赴疑足。○铎按：说文：“赴，趋也。”史记伯夷列传：“趋舍有时，朱骏声说文通训定声谓趋借为取。”赴信犹言取信耳。
　　今世主之于士也，目见贤则不敢用，耳闻贤则恨不及（一）。虽自有知也，犹不能取，必更待群司之所举（二），则亦惧失麟鹿而获艾猳（三）。奈何其不分者也？未遇（四）风雨（五）之变者（六）故也。俾使一朝奇政两集（七），则险隘之徒（八），阘茸之质（九），亦将别矣。
　　（一）鬼谷子内揵篇云：“日进前而不御，遥闻声而相思。”
　　（二）汉书韦贤传，韦孟谏诗云：“明明群司。”
　　（三）说文：“麟，大牝鹿也。”
　　（四）遇旧作过，据程本改。
　　（五）雨字旧脱。
　　（六）者字疑衍。○铎按：涉上者字而衍。
　　（七）两当作雨。论衡定贤篇云：“文墨两集，误与此同，其自纪篇云：“笔泷漉而雨集。”雨集本孟子。
　　（八）楚辞离骚云：“惟党人之愉乐兮，路幽昧以险隘。”
　　（九）史记贾谊传云：“阘茸尊显。”
　　夫众小朋党而固位（一），谗妒群吠啮贤（二），为祸败也岂希（三）？三代之以覆，列国之以灭（四），后人犹不能革（五），此万官所以屡失守（六），而天命数靡常者也（七）。诗云：“国既卒斩，何用不监（八）！呜呼！时君俗主（九）不此察也。
　　（一）汉书楚元王传刘向封事云：“众小在位，而从邪议，歙歙相是，而背君子。”又云：“朋党比周，称誉者登进，忤恨者诛伤。”翟方进传云：“内求人主微指，以固其位。”
　　（二）楚辞怀沙云：“邑犬群吠兮，吠所怪也。诽骏疑杰兮，固庸态也。”晏子春秋问上云：“人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售。问之里人其故，里人云：“公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。”夫国亦有猛狗，用事者是也。有道术之士，欲干万乘之主，而用事者迎而龁之，此亦国之猛狗也。’龁韩诗外传七作啮。
　　（三）晋语云：“祸败无已。”
　　（四）管子五辅篇云：“暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。”
　　（五）襄十四年左传云：“失则革之，杜注：“革，更也。”晏子春秋谏上云：“行不能革。”
　　（六）楚语观射父云：“五物之官，陪属万，为万官。”又云：“失其官守。”
　　（七）诗文王云：“天命靡常。”
　　（八）节南山。
　　（九）汉书艺文志论诸子云：“时君世主，好恶殊方。”吕氏春秋异宝篇云：“其主俗主也，高诱注：“俗主，不肖凡君。”
　　明闇第六
　　国之所以治者君明也，其所以乱者君闇也。君之所以明者兼听也（二），其（三）所以闇者偏信也（四）。是故人君通必兼听（五），则圣日广矣；庸说偏信（六），则愚日甚矣（七）。诗云：“先民有言，询于刍荛（八）。”